史威登堡神学著作
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十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系
87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。
注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。
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2021.“作永远的约”表示与这些人的结合。这从“约”的含义清楚可知，“约”是指结合，如前所述(665, 666, 1023, 1038节)。这种结合是与那些被称为“种”的人的，这一点从提到“种”之后，“约”紧随其后到来的事实，以及本节经文第二次提到“约”清楚可知。第一次提到的“约”论及耶和华与人身或人性本质的合一，第二次提到的“约”论及与那些系“种”之人的结合。为了对主的神性本质与人身或人性本质的合一，以及主通过仁之信与人类的结合形成一个更清晰的概念，让我在此处和下文将前者称为合一(union)，将后者称为结合(conjunction)。主的神性本质与人身或人性本质之间存在一个合一；而主与人类之间通过仁之信存在一个结合。
这一点从以下事实明显可知：耶和华或主是生命，祂的人身或人性本质也要成为生命，如前所示(2004节)；生命与生命之间存在合一，或说生命与生命合一。而人不是生命，只是生命的接受者，也如前所示(1999, 2004节)；当生命本身流入生命的接受者时，结合就产生了，因为生命会适应接受者，如同主动力适应被动力，或如同本身活着的事物适应本身是死的，但从本身活着的事物活过来的事物。主因与工具因(正如它们被称谓的)的确看似结合在一起，仿佛它们是一体。然而，它们不是一体，因为它们各自独立存在，也就是说，主因单独为一体，工具因也单独为一体。人不是靠自己活着，而是主以其怜悯将他联结于祂自己，由此使他活到永远。由于主与人如此不同，所以两者的关系被称为结合。
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9817.“又要对一切心中有智慧的说”表主通过圣言进入所有处于爱之良善之人的流注。这从“说”和“心中有智慧的”的含义清楚可知：“说”是指流注(参看2951, 5481, 5743, 5797, 7270节)；“心中有智慧的”是指那些处于爱之良善的人，如下文所述。之所以表示经由圣言来自主的流注，是因为对教会成员来说，主流入所经由的渠道是圣言，或说主主要通过圣言流入。原因在于，圣言具有这样的性质：那里的一切事物，无一例外，都对应于存在于天堂中的神性属灵和神性属天事物；因此，一个人与天使共享情感和思维，并且共享得如此彻底，以致他与天使似乎为一。正因如此，世界通过圣言与天堂联结，不过只在那些处于信和爱之良善的人当中才可以。由此可见对教会成员来说，主通过圣言流入；事实上，主是众天堂中的全部，因为从祂发出并被天使接受的神性构成天堂。
“心中有智慧的”之所以表示那些处于爱之良善的人，是因为智慧在一个人里面的存在是由于他里面的天堂生命，还因为“心”表示爱之良善。在圣言中，人里面的天堂生命用“灵”和“心”来表述；“灵”表示人心智的理解力部分的生命，“心”表示其意愿部分的生命。真理属于理解力部分，而良善属于意愿部分；真理属于信，良善属于爱。因为理解力接受构成信的真理，意愿接受系爱的各个方面的良善。由此明显可知“心中有智慧的”表示那些处于从主所获得的爱之良善的人。爱之良善是属天良善，属灵良善通过属天良善得以产生；属灵良善就是那遮盖属天良善的东西，就像衣服遮盖身体那样。由于亚伦的衣服代表毗邻主之属天国度的主之属灵国度，并且前者通过后者得以产生，故本节接着说“心中有智慧的”，就是那些处于从主所获得的爱之良善的人要为亚伦和他的儿子作圣衣，如下文所述。“心”表示爱之良善，或属天良善(参看3635, 3880, 3883-3896, 9050节)；因此，它表示意愿(2930, 3888, 7542, 8910, 9113, 9300, 9495节)。
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