十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

2831.“在后面，缠在灌木丛中”表示被属世知识缠住。这从“缠”和“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”的含义清楚可知：“缠”在此是指被缠住；“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”是指记忆知识或事实知识，如下文所解释的。属灵人之所以被关于信之真理的属世知识缠住，原因如下：属灵人不像属天人那样拥有对良善和真理的感知，取而代之的是良心；这良心是从信之良善和真理中形成的，自幼年起，他们就从父母和教师，后来又从他们生在其中的信之教义吸收这些良善和真理。那些没有对良善和真理的感知之人不得不靠知识或事实来确认、复核。每个人都对自己所学到的东西，以及信之良善和真理为自己形成某种概念，因为没有一个概念，任何东西都不会存在记忆中，只能存在一个空虚的器皿中。源于其它知识或认知，包括记忆知识或事实知识的确认性细节就会涌入并填满对事物的概念。通过许多细节对这个概念本身的确认不仅该概念固定在记忆中，以便它可以从记忆中被召唤出来进入思维，还能使信被注入它。
现大体讨论一下感知，由于很少有人知道何为感知，所以有必要对感知下一个定义。既有对属天和属灵事物中的良善和真理的感知，也有对公共生活或文明生活中的公义和公平的感知，还有对私人生活或道德生活中的正直体面的感知。关于对属天和属灵事物中的良善和真理的感知，内层天使从主那里拥有这种感知，上古教会成员和处于对主之爱的属天人也拥有这种感知。这些人凭某种内在意识或内在的一瞥，立刻就知道一个事物是否良善、是否真实。主把这种知识灌输给他们，因为他们通过爱与主结合。然而，属灵人没有对属天和属灵事物中的良善和真理的这种感知，取而代之的是进行指示的良心。但如前所述，这良心是从父母和教师教导他们的良善和真理的知识或认知，后来又从他们自己对教义和圣言的研究中形成的。这些人把自己的信仰系于这些知识或认知，即便它们可能不完全是良善和真理。正因如此，人们能从任何不同教义中拥有良心；甚至连外邦人也从自己的宗教信仰中拥有某种与良心并无二致的东西。
属灵人没有对信之良善和真理的感知，却声称并相信他们所学习和理解的东西是真的，这一点从以下事实足以清楚看出来：每个人都声称自己的信条是真理，异端分子比其他人更是如此；他们不能看见真理本身，更不会承认它，即便有成千上万个论据支持它。让每个人都自我检查一下，看看自己能否从其它任何源头感知到某个事物是不是真的；当有最真实的东西向他清楚显明时，他是不是仍旧不承认它。例如，有人视信而非爱为拯救的根本途径。即便把主所说的关于爱和仁的一切话(参看2373节)都读给他听，即便他从圣言知道一切律法和先知都依赖于对主之爱和对邻之仁，他仍会坚持信的观念，并声称唯信得救。而那些拥有属天和属灵感知的人则完全不同。
至于对公共生活或文明生活中的公义和公平的感知，那些在世上有理性的人便拥有这种感知，还拥有对私人生活或道德生活中的正直体面的感知。这两种感知将人与人区分开来，但这绝不意味着这种人拥有对信之良善和真理的感知，因为这种感知是更高，或更内在的，是从主经由理性的至内在部分流入的。
属灵人没有对信之良善和真理的感知的另一个原因是，良善和真理不是像在属天人里面那样被植入他们的意愿部分，而是被植入他们的理解力部分(参看863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256节)。这就是为何属灵人不能抵达属天人所住之光的第一个区域或第一个层级(2718节)；相对于属天人，他们处于模糊之中(1043, 2708开头, 2715节)。由此可以推知，属灵人被关于信之真理的属世记忆知识或世俗知识缠住了。
至于“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”在内义上表示属世的记忆知识或世俗知识，也就是诸如固定在外部记忆中的那类事实知识，这也可从圣言中的其它经文看出来。以西结书：
看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树，枝条美丽，成荫之林，极其高大，粗树枝在缠绕的枝条之间。(以西结书31:3)
这论及埃及，也就是记忆知识或世俗知识(1164, 1165, 1186, 1462节)；“亚述”表示理性(119, 1186节)；在圣言中，这理性也是“香柏树”，以及“黎巴嫩”；“在缠绕的枝条之间”表示在记忆知识或事实当中，因为人类理性就建立在其记忆知识或事实的基础上。
同一先知书：
主耶和华如此说，因你高耸，他将他的枝子插在缠绕的粗枝中，他的心以其高大而被抬高，外邦人，就是列族中强暴的，要把他砍下丢弃。(以西结书31:10, 12)
这论及埃及；“将枝子插在缠绕的粗枝中”表示粘在记忆知识或事实中，并从它们的立场来关注属灵、属天和神性事物。同一先知书：
好使水旁所有的树木不因高大而自高，也不将枝条插在缠绕的粗枝中，并且所有得水滋润的都不得高大立于它们之上，因为他们都要被交与死亡，到世人中间的低地和下坑的人那里。(以西结书31:14)
这论及那些想通过基于记忆知识或事实知识的推理进入信之秘密的人；这些人完全瞎了眼(参看215, 232, 233, 1072, 1911, 2196, 2203, 2568, 2588节)。基于记忆知识或事实的推理就是“将枝条插在缠绕的粗枝中”的含义。又：
她有强壮的幼苗，可作掌权者的杖，它的高大高举在缠绕的粗枝中。(以西结书19:11)
此处意思也一样。
同一先知书：
以色列被杀的人倒在他们偶像的中间，在他们祭坛的周围，就是在各青翠的树下和各缠绕的橡树下。(以西结书6:13)
这论及那些将信仰置于自己，因而置于他们从自己的记忆知识或事实知识中孵化出来的观念之人为自己发明的敬拜；“缠绕的橡树”表示处于这种状态的记忆知识或事实知识。“橡树”是指基于记忆知识或世俗事实的感知(参看1442, 1443, 2144节)。这种特征还出现在以西结书别的地方：
他们看见各高山、各缠绕的树，就在那里献祭。(以西结书20:28)
“缠绕的树”表示不是圣言，而是人自己的记忆知识或事实知识所指示的事。敬拜在小树林中举行，其意义取决于这些树的性质(可参看2722节)。
以赛亚书：
因为邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，点燃林中缠绕的粗枝(或灌木丛)。(以赛亚书9:18)
“荆棘和蒺藜”表示虚假和恶欲；“林中缠绕的粗枝(或灌木丛)”表示记忆知识或事实。同一先知书：
林中缠绕的粗枝或灌木丛，万军之耶和华要用铁器砍下，黎巴嫩必因大能者倒下。(以赛亚书10:34)
“林中缠绕的粗枝(或灌木丛)”表示记忆知识或事实，“黎巴嫩”表示理性概念。耶利米书：
应当向锡安竖立大旗，因我必从北方带来灾祸和大毁灭。有狮子从他的灌木丛中上来，是毁坏列族的；他已经动身，离开他的地方，要使你的地成为荒场；你的城邑必被毁，无人居住。(耶利米书4:6-7)
“从他的灌木丛中”表示从记忆知识或事实知识中，凡从这知识中“上来”并进入或侵袭神性奥秘的，都使“地成为荒场”，也就是使教会荒凉。
在圣言中，记忆知识或事实之所以被称为“灌木丛”，是因为它们本质上就像“灌木丛”，尤其当爱自己和爱世界的欲望，以及虚假的原则或假设影响他们时。属天和属灵之爱是一种将属于外部记忆的知识或事实带入秩序的爱；而对自己的爱和对世界的爱却搅乱这种秩序，并给那里的一切带来混乱。人没有意识到这些事物，因为他将秩序变成了败坏的秩序，将良善变成邪恶，将真理变成虚假；这就是为何这些事缠在一起，也就是“缠在灌木丛中”。他没有意识到这些事物的另一个原因是，与属于理性概念所在的内部记忆的事物相比，属于这些知识或事实所在的外部记忆的事物如同在灌木丛中，或如同在幽暗的森林中。只要活在肉身，就没有人能知道相比之下，有何等阴暗、模糊和黑暗的东西在森林中，因为活在肉身期间，他以为一切智慧和聪明都来自这个源头，即来自记忆知识或事实；但等到了来世进入属于内部记忆的事物，他就会明白。到那时，他会看到，外部记忆适合活在世上的人，这种记忆最缺乏的，就是智慧和聪明之光。他将看到，外部记忆中的一切相对来说都是黑暗、无序和缠绕在一起的(参看2469-2494节)。

2159.“仆人”是指变成神性之前的属于主的人身，这从先知书中的许多经文清楚看出来。原因(如前面频繁所说明的)是，在主脱去属于祂的人身，并将其变成神性之前，这人身只是一个仆人。属于主的人身来自母亲，因而是软弱的，并从母亲那里获得一种遗传元素；祂通过试探的争战战胜并完全逐出这种遗传元素，甚至到了这种程度：从母亲那里获得的软弱和遗传元素丝毫不剩，直到最终凡来自母亲的东西都荡然无存。因此，祂完全脱去了来自母亲的一切，故不再是她的儿子，祂自己在马可福音中也说到这一点：
他们对耶稣说，看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。耶稣回答他们说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就环视坐在祂周围的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。(马可福音3:32-35; 马太福音12:46-49; 路加福音8:20-21)
一旦脱去这人身，祂就披上神性人身；祂凭这神性人身自称人子，如我们在新约圣言中多次看到的，还自称“神的儿子”。主所说的“人子”是指真理本身，“神的儿子”是指属于变成神性时的人身或人性本质的良善本身。前一种状态是主谦卑的状态，而后一种状态是祂荣耀的状态，如前所述(1999节)。
由于在前一种状态，即谦卑的状态下，祂仍有一个属于祂的软弱人身，所以祂崇拜耶和华如同崇拜不是祂自己的一个人，事实上，祂就像一个仆人，因为相对于神性，人身只是一个仆人；因此，在圣言中，“仆人”这个词论及这人身，如以赛亚书：
为了我自己的缘故，又为了我仆人大卫的缘故，我必保护那城，拯救那城。(以赛亚书37:35)
这论述的是亚述人，一位使者在亚述营中杀了十八万五千人。“大卫”是指主，主因还没有到来，故就人身而言，被称为“仆人”。在圣言中，“大卫”是指主(参看1888节)。
同一先知书：
看哪，我要倚靠的仆人，我所拣选的，我的灵魂就喜悦。我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理传给列族。(以赛亚书42:1)
这明显论及主；当祂处于人身时，“仆人”和“所拣选的”这些词就论及祂。又：
除了我的仆人外，谁还那么瞎呢？谁如同我差遣的使者那么聋呢？谁瞎得像一个完全人，谁瞎得像耶和华的仆人呢？(以赛亚书42:19)
这也论及主；当祂处于人身时，“仆人”和“使者”这些词同样论及祂。
又：
耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人；你们可以知道，且相信我，又明白我就是祂。(以赛亚书43:10)
又：
耶和华说，就是从子宫中就形成我作祂的仆人，要使雅各再次归向祂，使以色列聚集到祂那里的；祂说，你作我的仆人，建立雅各众支派，尚为小事；我还要使你作列族的光，使我的救恩直达地极。(以赛亚书49:5-6)
这也明显论述主和祂那成为“列族的光”，“使救恩直达地极”之前的人身。又：
你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人声音(voice)的？谁是在黑暗中行走，没有亮光的？让他信靠耶和华的名，倚赖他的神。(以赛亚书50:10)
此处“仆人”也表示属于主的人身；“耶和华仆人的声音”表示祂处于这人身，并教导真理之路。
又：
耶和华必在你们前头行；以色列的神必聚集你们。看哪，我的仆人必行事谨慎，必被高举上升，且高高升起。(以赛亚书52:12-13)
显然，“仆人”在此论及当处于人身时的主，因为经上论到祂说，祂“必被高举上升，且升起”。又：
祂没有佳形，也没有威仪。我们看见祂，祂也无美貌。祂被藐视，是忧患之人，多受病痛。耶和华却愿意将祂压伤，使祂软弱；祂若献灵魂为赎罪祭，必看见种，并且延长日子，耶和华的旨意必在祂手中亨通；祂必看见自己灵魂劳苦的果子，便满足；有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂自己担当了他们的罪孽。(以赛亚书53:2-3, 10-11)
此处和这一整章一样，公开论述主的谦卑状态；经上还说，那时祂处于一个软弱的人身，即：祂是“忧患之人，多受病痛”、“软弱”，并经历“自己灵魂劳苦”，此外还有其它许多话；在这种状态下，祂被称为“仆人”。