十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

4279.目前对这两节的解释就是它们在至高意义和内在意义上所包含的事物。但就论述雅各及其后代本质的较低意义而言，它们具有不同的含义。圣言因源于主，并从主经由天堂降至世人，故具有这样的性质：它在每个细节上都是神性。它既从主降下，那么也会上升，也就是被提升到主那里，经由天堂返回。众所周知，天堂分为三层，至内在天堂被称为第三层天堂，中间天堂被称为第二层天堂，最低天堂被称为第一层天堂。因此，当圣言沿着降下来的路径上升时，它在主里面是神性；在第三层天堂是属天的，因为这层天堂是属天天堂；在第二层天堂是属灵的，因为这层天堂是属灵天堂；在第一层天堂是属天-属世和属灵-属世的，这层天堂取名为属天-属世和属灵-属世。但在人里面的教会，圣言就其字义而言，是属世的，也就是属尘世和世俗的。
由此可见圣言的性质，以及当在神圣状态下，也就是处于良善与真理之人阅读圣言时，它是何情形。因为这时，在他看来，圣言似乎是世俗的，或是历史文献，其实里面是神圣的。但在第一层天堂，它看似属天-属世和属灵-属世，然而里面却是神性。在第二层天堂，它是属灵的；在第三层天堂，它是属天的；而在主里面，它就是神性。圣言的意义因各天堂而不同；圣言的至高意义论述主，是为至内在或第三层天堂而存在的；内在意义论述主的国度，是为中间或第二层天堂而存在的；但较为低级的意义（内在意义在这层意义中被局限于那里所提到的民族）是为最低或第一层天堂而存在的。最低级的意义，或字义则是为仍活在世上的人而存在的。然而，人具有这样的性质：内层意义、内在意义和至高意义都能传到他那里。因为人与这三层天堂相通；事实上，他就是照着这三层天堂的形像而被造的，以至于当对主之爱和对邻之仁构成他的生命时，他就是一个最小形式的天堂。因此，这种人拥有主的国度在里面，如主在路加福音所教导的：
看哪，神的国就在你们里面。(路加福音17:21)
阐述这些事是为了叫人们知道，圣言不仅包含至高意义和内在意义，还包含较为低级的意义，并且在这层意义中，内在意义被局限于那里所提到的民族；这样之后，这层意义从整个思路就变得显而易见了。显然，这人与雅各摔跤，并且雅各的大腿扭了、错了位，也论及雅各及其后代。既如此，我就照这层意义来解释这些话。在下文，这层意义被称为内在历史意义。它之所以被如此称呼，还有另外一个原因，即：在第一层天堂，时不时以某种具有生气而取了可见形式的事物来表现这层意义是习以为常的事，我也曾数次被允许看到这一幕(参看4272节后半部分的解释)。

4966.“护卫长”表那些在解释中首先到来并最为重要的事物。这从“护卫长”的含义清楚可知，“护卫长”是指在解释首先到来并最为重要的事物(4790节)。在解释中首先到来并最为重要的事物就是特别适合解释圣言，因而有助于理解取自圣言的对神之爱和对邻之仁的教义的事物。要知道，古人的记忆知识完全不同于如今的记忆知识。如前所述，古人的记忆知识论述的是自然界的事物与灵界的事物的对应关系。被称为哲学的知识，就是诸如亚里士多德以及像他那样的人所研究的那类知识，并不为他们所知。这一点从古代作家所写的书也能明显看出来，其中大多数都是以表示、代表并对应于内在事物的语言写成的，这从下面的例子可以看出来，更不用提其它了。
　　他们想象大山上的赫利孔，以它来表示天堂；又想象下面小山上一个叫帕纳索斯的地方，以它来表示记忆知识。他们说，有一匹飞马，叫佩加索斯，用蹄子踏开一个源泉；他们将知识的分支称为少女或童女，以及其它类似传统。因为在对应和代表的帮助下，他们知道“大山”表示天堂，“小山”表示在此之下的天堂，也就是在人中间的天堂；“马”表示理解力；它用来飞行的“翅膀”表示属灵事物；“马蹄”表示属世心智；“源泉”表示聪明；而被称为“美惠三女神”的那三个少女或童女表示对良善的情感；被称为“缪斯”或“赫利孔”和“帕纳索斯”的少女或童女表示对真理的情感。他们同样将马指定给太阳，将其食物称为仙果，将其所喝的称为花蜜；因为他们知道，“太阳”表示属天之爱，“马”表示源于这爱的理解力，而“食物”表示属天事物，“所喝的”表示属灵事物。
　　国王加冕时仍旧遵循的习俗也源于古人。那时，国王要坐在银宝座上，穿紫袍，膏抹油，头戴王冠，手拿权杖、剑和钥匙。他要在皇家的气派中骑上一匹白马，马掌是用银子打造的；他在席前必须由王国的贵胄侍候，以及其它礼仪。因为古人知道“王”代表植根于神性良善的神性真理，由此知道银宝座、紫袍、膏油、王冠、权杖、剑、钥匙、白马、银马掌，以及在席上被贵胄侍候分别表示什么。如今谁知道这些习俗的含义？或教导它们含义的知识在哪里？人们将这类事物称为象征，却根本不知道凡有关对应和代表的任何事。由此明显可知，古人所拥有的知识是何性质，这种知识赋予他们对属灵和属天事物的洞察力；而如今，人们几乎不知道这类事物的存在。
　　取代古人的知识、严格来说被称为哲学的知识倾向于使心智远离认识这类事物，因为它们也能被用来确认虚假。此外，当真理通过它们被确认时，它们就会将心智引入黑暗，因为它们大部分是用来确认的纯粹术语；很少有人明白这些术语，甚至明白的人也很少争论它们。由此明显可知人类离古人的学问有多远，而古人的学问通向智慧。外邦人从古教会那里获得这些知识，其外在敬拜就在于代表和有意义的符号；其内在敬拜则在于所代表和表示的那些事物。这些就是“埃及”真正意义上所表示的知识。