十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

4545.“也要自洁，更换衣裳”表要披上圣洁。这从“洁”或“洁净”和“更换衣裳”的含义清楚可知：“洁”或“洁净”是指成圣，如下文所述；“更换衣裳”是指披上，在此是指披上神圣真理；因为就圣言的内义而言，“衣服”表示真理。很明显，“更换衣裳”是教会中所公认的一种代表，至于它代表什么，若不知道“衣服”在内义上表示什么(参看2576节)，则没有人能知道。由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝，和在属世层里面良善对真理的整理，故经上提到这一事实：雅各吩咐他们更换衣裳。
“更换衣裳”是代表要披上神圣真理，这一点从圣言中其它经文也可以看出来，如以赛亚书：
锡安啊，你要醒来，醒来，披上你的力量，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。(以赛亚书52:1节)
由于“锡安”是指属天教会，“耶路撒冷”是指属灵教会，并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的，属灵教会则是那属信与仁而居于真理的，故“力量”论及锡安，“衣服”论及耶路撒冷。当穿上这些时，这二者就都“洁净”了。
撒迦利亚书
约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者应声并吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开了你，要给你穿上更换的衣服。(撒迦利亚书3:3-4节)
从这段经文也明显可知，“脱去衣服，穿上更换的衣服”代表从虚假中洁净，因为经上说“我使你的罪孽离开了你”。这也解释了为何人们会换衣服，并且经上也是这么说他们，这种说法在圣言各处有所提及，因为不同的代表通过这些更换来展现。
由于换衣服代表这类事物，故在以西结书论述新殿的地方（新殿在内义上表示一个新教会），经上说：
祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要放下他们供职的衣服，因为那些衣服是圣的。要穿上别的衣服，才可以走近属民的事物。(以西结书42:14节)
又：
他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，不可使民因自己的衣服成圣。(以西结书44:19节)
谁都能看出，先知在本章，以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿，也不是指一座新城和一个新地，因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式，而事实上，这些东西是要被废除的。经上还提到以色列各支派的名字，以及这些支派如何在自己当中分地为业；而事实上，他们被分散了，从未回到那地。由此明显可知，那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物。亚伦供职、献燔祭时换衣服差不多也是这个意思；摩西五经：
当他献燔祭时，穿上细麻布衣服和细麻布裤子，把灰倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净的地方。(利未记6:9-12节)
他献燔祭时，必须这样行。
“洁净”表示成圣，这一点从被吩咐洁净可以看出来，如他们要洗身体和衣服，洒除污秽的水。凡对属灵人有所了解的人都知道，没有人因这类事而成圣。事实上，罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢？然而，有时人们会说，他们洁净自己后，就会成为圣洁。由此也明显可知，吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物，毫无神圣可言；因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物。正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁，激发了与他们同在的灵人的情感，并由此激发了天上天使的情感(4307节)。
因为人类必须与天堂相联，好叫人类能持续存在；这种联系通过教会实现。否则，人类就会变得如同野兽，缺乏任何内在或外在的约束；因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人，并灭绝彼此。由于在以色列人那个时代，藉由教会的这种联系是不可能的，故主规定，要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系。洗和洁净的仪式就代表成圣，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如当耶和华降临西乃山时，祂对摩西说：
叫他们今天明天分别为圣，又叫他们洗衣服，到第三天要预备好了。(出埃及记19:10, 11节)
以西结书：
我必用清水洒在你们身上，你们就从一切污秽中洁净了。我要洁净你们，弃掉你们的一切偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们中间。(以西结书36:25-26节)
此处很明显，“洒清水”代表心的洁净，因此“洁净”是指成圣。

9337.“等到你多结果实”表照良善的增长。这从“多结果实”的含义清楚可知，“多结果实”是指良善的增长(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节)。邪恶和虚假的移走照良善的增长而实现，这一点从前面频繁的说明清楚看出来。主通过良善流入一个人，并通过它将真理排列有序，但反过来不行；真理在何等程度上通过良善被排列有序，邪恶和虚假就在何等程度上被移走。圣言处处将人比作一棵树，叶子表示他的信之真理(885节)，果实则表示他的爱之良善(3146, 7690节)。由此明显可知，不仅“多结果实”表示良善的增长，而且良善也是一个人最重要的特征，就像果实是一棵树最重要的特征一样。诚然，先长出来的，是叶子，但叶子是为了作为目的的果实而长出来的。作为目的的东西不仅是末后的，也是首先的，因为它是手段里面所关注的唯一事物，因而它是全部。爱之良善和信之真理的关系也是这种情况。
　　这就是“无花果树”的含义，对此，我们在下列经文中读到：
　　回城的时候，耶稣饿了。看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，只有叶子。就对树说，从今以后，你永不再结果子。那无花果树就立刻枯干了！(马太福音21:18, 19)
　　路加福音：
　　一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来，在树上找果子，却找不着。就对管葡萄园的说，看哪，我这三年来在这无花果树上找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必使地不结果呢！(路加福音13:6, 7)
　　同一福音书：
　　凡树木凭它的果子就可以认出来。人不是从荆棘上收无花果，也不是从蒺藜里收葡萄。善人从他心里的善之库房就发出善来；恶人从他心里的恶之库房就发出恶来。你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？(路加福音6:44-46)
　　由此明显可知，信的果子，如它被称呼的，是信最重要的方面或说首要事物；没有果子，也就是没有生活良善的信只是叶子；因此，当此处“树”所表示的人长满叶子，却没有果实时，他就是那枯干并被砍掉的无花果树。