十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

5077.“埃及王的酒政”表在受心智的理解力部分支配的身体事物当中。这从“酒政”和“埃及王”的含义清楚可知：“酒政”是指受内在人的理解力部分支配的外在感觉或身体感觉，如下文所述；“埃及王”是指属世人，如下文所述（5079节）。由于接下来的几节论述的主题是酒政和膳长，而他们表示属于身体的外在感官事物，故有必要说一说这些感官事物。众所周知，外在或身体感觉有五种，即：视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉；这些感觉构成身体的整个生命。因为没有这些感觉，身体根本没有生命可言；因此，当丧失它们时，身体就会死亡，变成一具尸体。所以，人的实际身体部分无非是感官印象，和随之由此产生的生命接受者。感官所扮演的角色是主体性的，而身体所扮演的角色是辅助性的。辅助性的东西若离开它适合服务的主体，甚至不能被称为人活在世上时所携带的身体；但辅助性的东西与它的主体在行如一体时就能被如此称呼。因此，这二者一起构成身体。
　　人的一切外在感觉都与他的内在感觉直接相关，因为它们被赋予人并被置于他的身体中，以便他活在世上时服务于他的内在人，并受这内在人的感官能力或感官事物支配。因此，当人的外在感觉开始主导他的内在感觉时，他就完了。当这种情况发生时，他的内在感官能力就仅仅被视为仆人，这仆人的功能就是强化或确认凡外在感官事物带着权威所迫切需要的东西。当外在感官事物处于这种状态时，它们便陷入刚才所说的颠倒次序(5076节）。
　　如前所述，人的外在感觉与他的内在感觉直接相关，一般与理解力并意愿相关。所以，有些外在感官事物受人类心智的理解力部分支配，有些受意愿部分支配。有一种感官能力尤其受理解力支配，那就是视觉；还有一种感官能力受理解力支配，之后受意愿支配，那就是听觉；嗅觉，尤其味觉同时受这二者支配；而受意愿支配的能力则是触觉。大量证据表明，外在感官事物受理解力和意愿支配；还表明它们如何受支配；不过，要解释到这种程度需占用大量篇幅。然而，所涉及的某些事实可从前面各章节末尾有关这些感官的对应关系的说明得知。
　　另外，要知道，被称为信之真理的一切真理皆属于理解力部分，属于爱与仁的一切良善则与意愿部分一起存在。因此，理解力的功能是相信、承认、知道并看见真理，以及良善。而意愿的功能是感受到对真理的一种情感，并热爱它；凡人从中感受到一种情感并热爱之物就是良善。不过，至于当真理进入良善时，理解力如何影响意愿，以及当它将那良善付诸实践时，意愿如何影响理解力，这些都是需要更深入探究的问题。关于这些问题，蒙主的神性怜悯，我们将在不同的地方进一步予以讨论。
　　“酒政”之所以表示受内在人的理解力部分支配的感官，是因为用来喝的一切，或诸如此类的消费物，如酒、奶、水等，都与真理有关；真理喂养理解力，因而属于理解力。由于外在或身体感官起服务作用，故“酒政”表示那些感官或它们所感知到的东西。因为总的来说，“喝”与喂养理解力的真理有关(3069，3071，3168，3772，4017，4018节)；“酒”的具体含义是源于良善的真理，或源于仁的信（1071，1798节）；而“水”表示真理（680，2702，3058，3424，4976节）。由此可见“酒政”表示什么。
　　

4748.“用骆驼驮着香料、乳香、没药”表内层属世真理。这从“骆驼”和“香料、乳香、没药”的含义清楚可知：“骆驼”总体上是指属于属世人、服务于属灵人的事物，具体是指属世人里面总的记忆知识(3048, 3071, 3114, 3143, 3145, 4156节)；“香料、乳香、没药”是指与属世人里面与良善联结的内层属世真理，如下文所述。古人在举行神圣敬拜时会用到香味浓郁的芳香物质；他们从这些物质中获取乳香和香料；类似事物还与他们用来膏抹的油调和。但如今没有人知道为何使用这些香料，因为人们完全不知道古人在敬拜时所用的东西来源于天堂里的属灵和属天之物，并与它们相对应。人类已如此远离天堂的属灵和属天之物，并沉浸于属世、世俗和肉体之物，以致他住在模糊中，许多人则对任何属灵或属天之物的存在持否定态度。
在古人当中，乳香和香料之所以用在神圣仪式上，是因为“气味”对应于感知，“香味”，如各种香料所具有的芳香，对应于怡人和愉悦的感知，如对源于良善的真理，可源于仁的信之感知。事实上，彼此的对应是这样：在来世，每当主乐意时，感知本身在来世就转化为气味（可参看前面从经历所告知的内容，925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634节）。至于此处“香料、乳香、没药”具体表示什么，这可从提及它们的其它经文看出来。一般来说，它们表示属世人里面的内层真理，不过，是那些源于那里的良善的真理；因为真理凭自己无法构成属世人，但良善藉着真理能构成属世人。因此，其多样性取决于与良善联结的真理的品质，故而取决于良善的品质；因为良善从真理获得自己的品质。
“基列”表示诸如属于感官、被称为愉悦的那种外层良善(4117, 4124节)，而“埃及”在正面意义上表示记忆知识，也就是与该良善相对应或相一致的属世人的外在真理(1462节)。因此，从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去的以实玛利人表示他们将其基于自己的记忆知识的内层真理带到“埃及”所表示的记忆知识；对此，容后再述。内层真理是基于外层真理，也就是记忆知识的结论；因为属世人的记忆知识是能针对内层真理得出结论，并由此识别它们的手段，就像有人从别人的面部表情和目光的闪烁，以及语气、举止和行为识别他的心智状态一样。
由于这类真理是人的属世层得以越发完善和纠正所借助的手段，所以医治被归因于这种香料；如耶利米书中的乳香：
在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？(耶利米书8:22)
同一先知书：
埃及的处女哪，可以上基列取乳香去；你虽多服药物，总是徒然，你必不得医治。(耶利米书46:11)
又：
巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号；为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。(耶利米书51:8)
与此类似的物品表示属灵事物，这明显可见于启示录：
地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，大理石的器皿，并肉桂，香料，香膏，乳香，酒，油，细面，麦子，牲口，羊，马，车，并人的身体和灵魂。(启示录18:11-13)
这些物品绝不会被如此具体地列举出来，除非其中的每种物品都表示诸如在主的国度和教会中那类事物。否则，它们就是没有真正意义的词语。众所周知，“巴比伦”表示那些将对主的一切敬拜变成对自我的敬拜，因而外在神圣，内在亵渎的人。正因如此，他们的“货物”表示他们为了自我敬拜刻意而巧妙发明出来的东西，以及他们为了迎合自己而扭曲的取自圣言的教义事物并良善与真理的知识。因此，这几节经文所提到的个别物品表示其发明的具体特征；“肉桂，香料，香膏，乳香”表示源于良善的真理；但对他们来说，是歪曲的真理和出于邪恶的虚假。
类似事物可见于以西结书关于推罗货物的记载：
犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。(以西结书27:17)
此处“乳香”也表示源于良善的真理。对不相信圣言内义的人来说，所有这些表述纯粹是词语，因而是里面什么也没有的器皿；而事实上，它们含有神性、属天和属灵事物在里面。