史威登堡神学著作

天堂与地狱 #87

十二、天堂的一切事物

十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多,主要原因是,人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物,因为这些事物吸引外在感官,满足属世欲望;他不关心属灵事物,因为这些事物吸引内在感官,满足心智。所以,他把它们扔在一边,声称它们过于高深,难以领会。古人却截然不同。对他们来说,对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧,属教会的人也藉此与天堂交流;事实上,对应知识是天使的知识。上古之人,也就是属天之人,出于对应本身思考,和天使一样。所以,他们甚至能与天使交谈。此外,主时常向他们显现,并教导他们。而如今,这种知识已全然遗失,以致人们不知对应为何物。

注:对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识;但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

属天的奥秘 #9814

9814.“你要给你

9814.“你要给你哥哥亚伦作圣衣”表毗邻属天国度的属灵国度的一个代表。这从“衣”的含义清楚可知,“衣”是指总体上的真理,事实上是指给良善作衣的真理(参看5954, 9212, 9216节)。“衣服”表示真理来源于天堂,在那里,天使都穿着与他们从良善所拥有的真理相一致的衣服(165, 5248, 5954, 9212节);由此可见,亚伦的衣服代表毗邻属天国度的主的属灵国度。因为亚伦代表神性属天层方面的主(9810节);因此,他所穿的衣服代表如同贴身的衣服那样毗邻属天国度的神性属灵层。神性属灵层就是从主的神性良善发出的神性真理;这真理在天堂显为光,事实上就是既光照天使的外在视觉,也光照他们的内在视觉的光。这光照着接受对象,就是天使而变化;这种变化会产生各种不同的可见现象,如云、彩虹、各种色彩和亮度;它们还在天使周围产生闪亮的衣服。由此可见,亚伦的圣衣代表主的属灵国度。因为众天堂被分成两个国度,即属天国度和属灵国度(对此,参看9277节)。属天国度里的人看似赤身,而属灵国度里的人则看似穿着衣服。由此再次明显可知,显为光的神性真理或神性属灵层就是那用来作衣服的。
  但谁能相信,在拥有圣言,以及随之关于神性和天上事物的启示的教会中,如此大的无知竟在那里掌权,以至于没有人知道天使和灵人呈现人的形式,看上去就是人,能彼此看见、听见、交谈?更没有人知道他们穿着衣服。他们的确是这样,这一事实在那些如此沉浸于外在事物,以至于认为唯独肉体活着,凡不能用肉眼看见、用肉手摸到的,就不存在的人那里,不仅会遭到质疑,还会遭到完全的否认(1881节)。而事实上,天堂满是人,他们都是天使,并且穿着各种闪亮辉煌的衣服。但世人用肉眼根本无法看见这些事物,只能在主打开灵眼时用灵眼看到。古人,如亚伯拉罕、撒拉、罗得、雅各、约书亚、基甸,以及众先知所看到的天使不是用肉眼,而是用那时打开的灵眼看到的。这些天使也穿着衣服,这一点从坐在主坟墓旁的天使明显看出来,抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚看见他穿着闪亮的白衣(马太福音28:3;马可福音16:5;路加福音24:4);这一点尤其从在其荣耀中被彼得、雅各和约翰看到的主自己明显看出来,当时祂的衣裳洁白闪耀,就像光一样(马太福音17:2;路加福音9:29);这衣裳也代表神性属灵层,或从祂发出的神性真理。
  由此可见启示录中的“白衣”表示什么:
  然而在撒狄,你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。凡得胜的,必这样穿白衣。(启示录3:4, 5)
  此处“衣服”是指属灵真理,就是源于良善的真理,如前所示;“白”是指纯正的真理(3301, 4007, 5319节)。以下出现在启示录的另一处的话同样清楚:
  我看见天开了,见有一匹白马,骑在马上的称为忠信真实,祂审判、争战都按着公义。在天上的众军穿着细麻衣,又白又洁,跟随祂。(启示录19:11, 14)
  又:
  我看见二十四位长老坐在宝座上,身穿白衣。(启示录4:4)
  

属天的奥秘 #4964

4964.“被带下埃

4964.“被带下埃及去”表被带下教会所拥有的记忆知识。这从“埃及”的含义清楚可知,“埃及”是指记忆知识,也就是总体上的记忆知识,如前所述(1164, 1165, 1186, 1462节);但尚未解释“埃及”严格来说所表示的记忆知识是何性质。古教会有教义知识,也有记忆知识。教义知识涉及对神之爱和对邻之仁;而记忆知识涉及自然界与灵界的对应关系,以及属灵和属天事物在属世和尘世事物中的代表。这就是那些在古教会之人的记忆知识。
  埃及是古教会所在的那些地区和国家之一(1238, 2385节);但由于在埃及,代代相传的,主要是记忆知识,所以“埃及”就表示总体上的记忆知识。也正因如此,圣言的预言部分经常论及埃及,“埃及”尤表这种知识。而且,埃及人的巫术也源于此,因为他们熟悉自然界和灵界的对应关系,后来,当他们中间的教会走向尽头时,这些对应关系因转变为巫术而被滥用。由于他们拥有这类知识,也就是教导对应关系,以及代表和有意义符号的知识,并且这些知识服务教会的教义事物,尤其服务于对他们圣言中所说的那些话的理解(古教会也有一部圣言,既预言性的,也有历史性的,类似于今天的圣言,然而这却是一部不同的圣言,对此,可参看2686节),所以“被带下埃及去”表示被带下教会所拥有的记忆知识。
  由于“约瑟”代表主,而经上在此说约瑟“被带下埃及去”,故意思是说,当主荣耀祂的内在人,也就是使它变成神性时,祂首先充满吸收消化教会所拥有的记忆知识,然后从这种知识开始并利用这种知识向越来越内在的事物发展,最终甚至发展到那些神性事物。因为祂乐意照祂使人重生,也就是使他变得属灵所遵循的次序荣耀祂自己,也就是使祂自己变成神性(3138, 3212, 3296, 3490, 4402节)。也就是说,从外在事物,即记忆知识和信之真理逐渐发展到内在事物,即对邻之仁和对主之爱的观念。由此明显可知下面这些话是什么意思:
  当以色列尚为孩童时,我就爱了他,就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
  这些话论及主(参看马太福音2:15)。
  

目录章节

目录章节

目录章节