史威登堡神学著作
95.从前面的相关章节可以看出,天堂分为两个国度,一个被称为属天国度,另一个被称为属灵国度。属天国度总体上对应于心脏和心脏在全身的一切事物;属灵国度对应于肺脏和肺脏在全身的一切事物。同样,在人里面,心与肺形成两个国度,心脏通过动脉和静脉支配人体,肺脏通过神经和运动纤维支配人体,这二者一起存在于一切努力和动作中。所以,在每个人里面,在其被称为属灵人的灵界里面,都有两个国度,即:意愿的国度和理解力的国度。意愿通过对良善的情感进行支配,理解力通过对真理的情感进行支配。这两个国度对应于人体中心与肺的国度。众天堂也一样;属天国度是天堂的意志部分,在该国度掌权的是爱之良善;属灵国度是天堂的理性部分,在该国度掌权的是真理;这一切对应于人里面心与肺的功能。正是由于这种对应关系,在圣言中,“心”表示意愿,以及爱之良善;肺的“呼吸”表示理解力和信之真理。出于同样的原因,情感被归于心脏,尽管它们既不在心脏中,也并非源于心脏。
注:心脏与大人,也就是天堂的对应关系从经历得以描述(3883-3896节)。心脏对应于属天国度的天使,肺脏对应于属灵国度的天使(3885-3887节)。天堂有像心脏那样的脉搏和像肺脏那样的呼吸,但都是内在的(3884, 3885, 3887节)。在那里,心脏脉搏随爱之状态发生变化,呼吸随仁与信的状态发生变化(3886, 3887, 3889节)。在圣言中,“心”表示意愿,“发自内心”表示发自意愿(2930, 7542, 8910, 9113, 10336节);“心”还表示爱,“发自内心”表示发自爱(7542, 9050, 10336节)。
2714.“巴兰”表示从主的神性人身或人性而来的光照。这从“巴兰”的含义清楚可知,“巴兰”是指主的神性人身或人性,这一点从圣言中提到这个名字的地方明显看出来,如先知哈巴谷书:
耶和华啊,我听见你的名声就惧怕。耶和华啊!求你在这些年中间复活你的作为,在这些年中间显明出来;在激动中以怜悯为念。神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。(细拉)祂的尊荣遮蔽诸天,祂的赞美充满大地;祂的光辉如光;祂拥有从祂手里发出的角,那里是隐藏祂能力之地。(哈巴谷书3:2-4)
这明显论及主的降临,由“在这些年中间复活”和“在这些年中间显明出来”来表示。祂的神性人身或人性以“神从提幔而来,圣者从巴兰山临到”来描述。就属天之爱而言,经上说祂“从提幔而来”;就属灵之爱而言,经上说祂“从巴兰山临到”;光照和能力来自主的神性人身或人性,这一点由“祂的光辉如光;祂拥有从祂手里发出的角”来表示;“光辉”和“光”是指光照,“角”是指能力。
摩西五经:
耶和华从西乃而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临;从祂右手为他们传出律法之火。祂实在爱万民,众圣徒都在你手中。他们聚集在你的脚下,领你的言语。(申命记33:2-3)
这也论及主,祂的神性人身或人性以“从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉”来描述:“从西珥”论及属天之爱,“从巴兰山”论及属灵之爱。“祂所爱的万民”和“聚集在祂脚下的人”表示属灵人。“脚”表示在主的国度中更低级、因而更模糊的东西。
创世记:
基大老玛和与他在一起的王在何利人的西珥山击杀了何利人,直到靠近旷野的伊勒巴兰。(创世记14:5-6)
主的神性人身或人性在此由“西珥山”和“伊勒巴兰”来表示(参看1675, 1676节)。民数记:
就这样,在第二年二月,就是那月的二十日,云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就从西乃的旷野按他们的旅程往前行,云彩停住在巴兰的旷野。(民数记10:11-12)
百姓在旷野的一切旅程都表示一个教会争战和试探的状态,人在其中会屈服,但主为他征服,因此它们表示主自己的实际试探和胜利;对此,蒙主的神性怜悯,我将在别处予以说明。由于主通过祂的神性人身或人性经历试探,所以主的神性人身或人性在此同样由“巴兰的旷野”来表示。下面民数记中的话也表示主的神性人身或人性:
以后百姓从哈洗录起行,在巴兰的旷野安营。耶和华晓谕摩西说,你打发一些人,让他们去窥探我所赐给以色列人的迦南地。摩西就照耶和华的吩咐,从巴兰的旷野打发他们去。到了加低斯的巴兰旷野,他们就回来到摩西、亚伦并以色列人的全会众那里,给他们回话,又把那地的果子给他们看。(民数记12:16; 13:1-3, 26)
他们从巴兰的旷野起行去窥探迦南地,表示以色列人,也就是属灵人通过主的神性人身或人性,进入迦南地所表示的天国。但那时他们也灰心、屈服,这表示他们的软弱;因此主才成全律法的一切,经历试探并得胜。通过这种方式,主的神性人身或人性就会给那些拥有仁之信的人,以及那些经历主在其中得胜的试探的人带来救恩。这也解释了为何当主受试探时,祂在旷野(马太福音4:1; 马太福音1:12, 13; 路加福音4:1; 参看2708节)。
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