史威登堡神学著作
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97.出于同样的原因，在圣言中，这些肢体、器官、脏腑具有同样的含义；因为圣言中的一切事物都根据对应而具有一个含义。因此，“头”表示聪明和智慧；“胸”表示仁爱；“腰”表示婚姻之爱；“手臂和手”表示真理的能力；“脚”表示属世之物；“眼睛”表示理解力；“鼻子”表示感知；“耳朵”表示顺从；“肾”表示真理的审查，等等。所以，在日常用语中，论到聪明智慧人，人们习惯说他有一个好脑子；论到仁慈的人，就说他是知心朋友；论到感知清晰的人，就说他嗅觉敏锐；论到明智的人，就说他眼光犀利；论到有权势的人，就说他的手伸得很长；论到出于爱意愿的人，就说他是出于真心。在人们说话时，这些和许多其它说法都出自对应，因为它们出自灵界，尽管人们没有意识到这一点。
注：在圣言中，“胸”表示仁爱(3934, 10081, 10087节)；“腰”和生殖器官表示婚姻之爱(3021, 4280, 4462, 5050-5052节)；“手臂”和“手”表示真理的能力(878, 3091, 4931-4937, 6947, 7205, 10019节)；“眼睛”表示理解力(2701, 4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“鼻子”表示感知(3577, 4624, 4625, 4748, 5621, 8286, 10054, 10292节)；“耳朵”表示顺从(2542, 3869, 4523, 4653, 5017, 7216, 8361, 8990, 9311, 9397, 10061节)；“肾”表示真理的审查和纠正(5380-5386, 10032节)。
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4224.器官形式不仅包括那些肉眼可见或通过显微镜所观察到的形式，还包括无法以肉眼看到或用任何人工设备所观察到的更精纯的形式。这些更精纯的形式更为内在，就是诸如属于内在视觉，在目的上属于理解或认知的那类形式。这些是无法测寻的，但仍是形式，也就是实质；因为视觉，甚至理性视觉离了某种事物是不可能的。这一点在学术界也是众所周知的，也就是说，没有实质，也就是主体，就没有任何模式，没有任何限定，也就没有以活跃的方式显现它自己的任何品质。这些无法测寻的更精纯或更内在的形式，就是那些形成并发出人的内在感官，以及产生其内层情感的形式。天上的内层事物就对应于这些形式，因为内层天堂对应于它们所发出的内在感官及其内层情感。不过，关于这些天堂及其对应关系，有很多事已向我透露，只是它们无法阐述清楚，除非各自予以单独阐述。因此，蒙主的神性怜悯，我将继续阐述这个从前一卷就开始的主题，即人与大人的对应关系，以便让人最终不再凭任何推理，更不再凭任何纯粹的猜测，而是凭实际经验去了解他自己的存在状态，及其被称为灵魂的内在人，最终了解他如何与天堂并通过天堂与主联结。到那时，他将知道是什么使得人成为一个人，是什么将他与动物区别开来。另外，他将知道人如何使自己脱离与天堂并主的这种联结，并将自己与地狱联结起来。
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10054.“这是安息的气味”表对平安的感知。这从“气味”和“安息”的含义清楚可知：“气味”是指感知(参看3577, 4624-4634, 4748节)；“安息”是指平安。至于何为神性平安在天堂里是什么样，可参看前文(92, 93, 2780, 5662, 8455, 8665, 8722节)；就至高意义而言，“平安”表示主，以及从祂发出来的神性，这神性在至内层影响在天堂掌权的良善(3780, 8517节)。燔祭之所以被称为“献给耶和华的安息气味”，是因为燔祭代表主的神性人身与神性本身的合一，如前所述(10053节)；天堂里的平安正是通过这种合一获得的。因为当主在世时，祂征服了所有地狱，所有天堂也都恢复秩序(9715, 9809, 9937, 10019节)。由此明显可知，燔祭被称为“献给耶和华的安息气味”从何而来，如在论述燔祭和素祭的其它许多地方(利未记1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:6, 15; 8:28; 23:13, 18; 民数记15:3, 7, 13; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 13)。
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