史威登堡神学著作
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122.主的十二门徒代表整体上信与仁的一切事物方面的教会，和以色列的十二支派一样(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得、雅各和约翰代表在其秩序中的信、仁和仁之良善(创世记18章序言，2135节)。彼得代表信(创世记22章序言，4738, 6000, 6073, 6344, 10087节)。约翰代表仁之良善(创世记18章序言，2135节)。教会的末期没有对主的信，因为没有仁，这一点由第三次鸡叫之前彼得三次否认主来代表；因为在那段经文中，彼得在代表意义上是指信(6000, 6073节)。在圣言中，“鸡叫”和“黎明”表示教会的末期(10134节)。“三”或“三次”表示直到结束的完整之物(2788, 4495, 5159, 9198, 10127节)。当彼得看见约翰跟从主时，主对彼得所说的话所表相同：
彼得，这与你何干？约翰，你跟从我吧；因为彼得论到约翰说，这人怎样呢？(约翰福音21:21, 22，10087节)
约翰靠着主的胸膛，是因为他代表仁之良善(3934, 10081节)。仁之良善构成教会，这一点也由主从十字架上对约翰所说的话来表示：
耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看，你的儿子！又对那门徒说，看，你的母亲！从那刻起，那门徒就接她到自己家里去了。(约翰福音19:26, 27)
“约翰”表示仁之良善，“妇人”和“母亲”表示教会；所以整段经文表示教会将在仁之良善所在的地方；在圣言中，“妇人”表示教会(参看252—253, 749, 770, 3160, 6014, 7337, 8994节)。“母亲”也是(289, 2691, 2717, 3703, 4257, 5581, 8897, 10490节)。在圣言中，所有人名和地名都表示从它们抽象出来的事物(768, 1888，4310, 4442, 10329节)。
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3160.“拉班和彼土利回答说，这话乃出于耶和华，我们不能向你说歹说好”表示承认这是唯独主所做的。这从对这几句话的内义的解释可以看出来；但无需这种解释就能清楚看出，这是从这些话得出的结论。“这话乃出于耶和华”明显表示来自主，因为旧约经常提到的“耶和华”只表示主，不表示任何人(参看1343, 1736, 1815, 2156, 2329, 2921，3023, 3035节)。这些话涉及奥秘，这从以下事实明显可知，即：此处作出回答的先是作为哥哥的拉班，然后是作为父亲的彼土利，而不是父母；处女本人则直到后来才作出回答。其原因在于，作为哥哥的拉班代表属世人中对良善的情感(参看3129, 3130节)；而彼土利代表对良善的情感的源头。属世人中对良善的情感和对真理的情感如同兄妹。而对真理的情感一旦从属世人中被召唤出来进入理性人，并与那里的良善结合，就如同已婚妇女。
拉班和彼土利的回答方式(即哥哥先说，然后父亲才说)所蕴含的奥秘是这样：当良善从理性人流入属世人时，它不直接流入那里的真理，而是流入那里的良善，并通过良善流入真理；除非该良善以这种方式流入，否则对真理的情感就不能产生。属世人中对良善的情感就是那承认的，因而是那首先同意的，因为理性良善与属世良善之间存在一种直接交流，但理性良善与属世真理之间不存在直接交流。关于它们之间存在的这种平行关系，可参看前文(1831, 1832节)。此处出现了两句古代习惯用语，即：“这话乃出于耶和华”，意思是这是耶和华所做的；“我们不能向你说歹说好”，意思是他们既不敢否定，也不敢肯定。关于承认这是唯独主所做的，可参看接下来的讨论。
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