《属天的奥秘》摘录

20.宇宙中的每一个事物都与良善和真理，或邪恶和虚假有关；那些合乎神性秩序，并照之发生的事物与良善和真理有关；而那些反对神性秩序的事物与邪恶和虚假有关(3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122节)。因此，人里面的一切事物都与理解力和意愿有关，因为理解力是真理或虚假的接受者，意愿是良善或邪恶的接受者(10122节)。如今很少有人知道何为真正意义上的真理，因为很少有人知道何为良善，而事实上，一切真理皆来自良善，一切良善皆通过真理实现(2507, 3603, 4136, 9186, 9995节)。

有四种人：

(1)出于邪恶陷入虚假的人；非出于邪恶陷入虚假的人。

(2)处于没有良善的真理的人。

(3)处于真理，通过真理关注并倾向于良善的人。

(4)出于良善处于真理的人。

让我们来逐一详细说明。

2177.“细面粉”是指那时主所拥有的理性的属灵和属天成分，“哈拉饼”是指结合在一起时的这两种成分。这从代表性教会的祭牲和那时所用的素祭很清楚地看出来，素祭是用调上油并被做成哈拉饼的细面制成的。代表性敬拜主要在于燔祭和祭牲。至于这些代表什么，这在论述“饼”的地方(2165节)已经说明，即：它们代表主在天上的国度和主在地上的国度(也就是教会)，以及祂在每个人里面的国度或教会的属天事物，以及总体上爱和仁的一切事物，因为这些都是属天实体。在那些时代，这一切祭物都被称为“饼”；在这些祭物上还加了素祭(素祭是由调了油，再加上乳香的面粉制成的)和奠酒。
至于这后两种代表什么，这也是显而易见的；它们与祭牲所代表的东西大致相同，只是在一个较低层次上。因此，它们代表属于属灵教会的事物，以及属于外在教会的事物。谁都能看出，经上从来不会规定这些仪式，除非它们代表神性事物，并且其中每一种都代表某种特定事物。因为它们若不代表神性事物，就和外邦人或非犹太民族当中的类似活动没什么两样；外邦人或非犹太民族也有祭牲、素祭、奠酒、乳香、永火和其它许多事物，它们都是从古教会，尤其从希伯来教会传到他们这里的。但由于外邦人的这些仪式与它们所代表的内在事物，也就是神性事物分离，所以这些外在敬拜形式无非是偶像崇拜，如它们在犹太人当中的情形；因此，犹太人陷入各种偶像崇拜。谁都能由此清楚看出，天上的奥秘存在于每一个仪式，尤其祭物及其一切细节里面。
至于素祭及其性质，以及它如何被制成哈拉饼，这在摩西五经中有整章的描述(利未记2章；民数记15章等)。利未记以这些话描述了素祭的条例：
在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。素祭的条例乃是这样，亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，为纪念耶和华作安息的气味。所剩下的，亚伦和他子孙要吃，要在圣处吃无酵饼；在会幕的院子里吃。烤的时候，不可搀酵，从献与我的火祭中我给它做他们的份，是至圣的。(利未记6:13-17)
在坛上常常烧着的火代表主的爱，也就是祂的怜悯，它是永恒不变的。在圣言中，“火”表示爱(参看934节)；因此，“作安息气味的火祭”表示主喜悦那些属于爱和仁的事物。“气味”表示喜悦，也就是讨喜悦的东西(参看925, 1519节)。他们“取一把”代表他们要以全部的力量或全部的灵魂去爱，因为手或手掌表示能力，如前所示(878节)，“把”由此也表示能力。细面，连同油和乳香一起代表仁爱的一切事物：“细面”代表仁爱的属灵成分，“油”代表仁爱的属天成分，“乳香”代表以这种方式讨喜悦的东西。“细面”代表属灵成分，这一点从刚才的阐述和下文明显可知。“油”代表属天成分，或仁之良善(可参看886节)；“乳香”因它的气味而代表蒙悦纳的东西(参看925节)。
它因是“无酵饼”或不发酵，故表示它必是纯正的，因而出于真心，没有任何不洁。“亚伦及其子孙要吃剩下的”代表人的回应并使它成为自己的，因而代表通过爱和仁实现的结合；正因如此，他们才被吩咐在“圣处”吃。这就是为何它被称为“至圣的”。这些就是素祭所代表的事物；这也是代表本身是如何在天堂被感知的；当教会成员以这种方式理解它们时，他的观念就类似于天使所拥有的感知；因此，他实际上就在主的天国本身中，尽管他还在地上。
关于素祭的详情，如它当如何被用于每种祭牲，如何被烤成哈拉饼，以及那些正在被洁净的人要献上哪一种，在其它场合又要献上哪一种。把它们都列举并解释出来太过于冗长了。不过，关于这一切，可参看相关经文(出埃及记29:39, 40, 41; 利未记5:11, 12, 13; 6:16, 17, 19, 20, 21; 10:12, 13; 23:10, 11, 12, 13, 16, 17; 民数记5:15 等; 6:15, 16, 17, 19, 20; 整个第7章; 28:5, 8, 9, 12, 13, 20, 21, 28, 29; 29:3, 4, 9, 10, 14, 15, 18, 21, 24, 27, 30, 33, 37)。
被做成哈拉饼(cakes，希伯来语译为哈拉饼)的细面一般和“饼”(bread)所代表的一样，即代表爱的属天成分，而“(粗面)粉”(meal)代表爱的属灵成分，这从前面引用的经文清楚看出来。被称为“脸饼”(bread of faces)或“陈设饼”(shewbread)的“饼”(breads，或loaves)是用细面作成的；它们被作成饼并摆在桌子上，是为了不断代表主对全人类的爱，也就是怜悯，以及人的回应或说人回应的爱。论到这些饼，摩西五经上说：
你要取细面，烤成十二个哈拉饼，每个哈拉饼用一伊法的十分之二。要把它们摆列两行，每行六个，在耶和华面前干净的桌子上。又要把净乳香放在每行上，作为纪念的饼，就是献给耶和华的火祭。每安息日要常摆在耶和华面前，作为以色列人的供献，这是永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃它，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中，这饼对他来说是至圣的。(利未记24:5-9)
此处提到的每个条例和最小细节都代表爱和仁的神圣，“细面”(fine flour)和“细面粉”(meal of fine flour)所代表的一样，即都代表属天之物及其属灵之物，而“哈拉饼”(cake，希伯来语译为哈拉饼)代表结合在一起时的这两者。
由此清楚看出对那些拥有天堂观念的人来说，圣言含有哪种神圣；事实上，这个代表性仪式本身的核心处有哪种神圣，这就是为何这个仪式被称为“至圣的”。由此也清楚看出，对那些以为这段经文里面没有任何天上的事物，严格持守外在或表面的人来说，圣言缺乏哪种神圣；例如，有些人将此处提到的面粉只理解为面粉，将细面只理解为细面，哈拉饼只理解为哈拉饼，以为经上只是提到了这些事物，其中每一个事物或细节都不包含某种神性事物。他们和那些认为圣餐中的饼和酒只是一种仪式，并不包含任何神圣事物在里面的人犯了同样的错误。而事实上，圣餐具有这样的神圣：当人们出于内在情感思想饼和酒表示主的爱和人的回应或说回给主的爱，并凭内在思维和情感处于神圣时，他们的心智就通过圣餐而与天堂的心智结合起来。
以下条例也有类似含义，即：以色列人在进入迦南地时，要用初熟的生面团作哈拉饼，作为献给耶和华的举祭(民数记15:20)。所表示的是这些事物，这一点也明显可见于先知书，我们在此仅从以西结书引用这段经文：
这样，你就有金银的妆饰，你的衣裳是细麻衣、丝绸和刺绣的衣服。吃的是细面、蜂蜜并油；你也极其美貌，堪登王位。(以西结书16:13)
此处论述的主题是耶路撒冷，它表示教会，这教会在最初的日子具有这样的形像，或这样的妆饰，也就是说，经上以衣裳和其它妆饰来描述古教会；它对真理和良善的情感也被描述为“细面，蜂蜜并油”。谁都能看出，这一切细节在内义上具有完全不同于字义上的含义。这同样适用于亚伯拉罕对撒拉说的这些话，即：“快准备三斗细面粉，揉一揉，作些哈拉饼”。“三”表示神圣事物，如前所示(720, 901节)。

3603.“你必从你颈项上折断他的轭”表示这时，结合将通过良善实现，或说良善将成为实现结合的手段，真理将成为良善之真理。这从“从颈项上折断轭”的含义清楚可知，“从颈项上折断轭”是指释放。因为“颈项”表示流注和联系，因而表示结合；而“颈项上的轭”表示阻塞和切断(参看3542节)；因此，“从颈项上折断轭”表示从这种阻塞和切断中释放，因而表示通过良善结合。它还表示真理成为良善之真理，因为当不再有任何阻塞和切断时，良善就会流入，并与真理结合。
至于此处是什么情况，这从目前为止的阐述和说明可以看出来。但很少有人明白真理表面的优势和在此期间良善暂时的劣势是什么意思，主要是因为很少有人反思这些问题，甚至不反思这一事实：良善不同于真理(此处会给出一些解释)。此外，那些过着爱自己和爱世界的生活之人都不知道什么是良善，因为除了来自这个源头或这种生活的良善外，他们不相信任何良善的存在。他们不知道什么是良善，故也不知道什么是真理，因为真理是良善的伴侣，或说真理是从良善生长出来的。诚然，他们从启示中知道良善在于爱神和爱邻，真理在于取自圣言的教义事物。但他们没有照之生活，所以对这良善和真理没有感知，只有脱离感知的知识。事实上，那些正在重生的人甚至不知道什么是良善，直到他们完成重生。因为在此之前，他们以为真理就是良善，照真理而行就是良善；而事实上，那时他们所行的并不是良善，而是真理。当一个人处于这种状态时，他就处于以“雅各”和赋予他的“祝福”来描述的状态。但当他到达出于对良善的情感行善的状态时，也就是说，当他完成重生时，就到达以赋予以扫的祝福来描述的状态。
这一点可通过一个处于生命的第一和第二个阶段，之后处于第三和第四个阶段的人所遇到的那些事来说明。在第一个阶段，人仅凭记忆知道包含在圣言中的事物，同样知道信之教义事物。在这个阶段，他还相信，当他从圣言和教义知道许多东西，并能将其中一些应用于其他人的生活，而不是自己的生活时，自己就是良善的。在第二个阶段，当他长大，更加成熟时，就不满足于仅凭记忆知道包含在圣言和教义中的事物，而是开始运用自己的思考能力反思它们；他越从自己的思维往这些事物上添加东西，就越高兴。于是，他便出于一种世俗的爱而处于对真理的情感；这种世俗的爱也是他进一步学习否则就会被他忽略的许多东西的一种手段。在第三个阶段，他若在那些能够重生的人之列，就开始思想功用，并反思他为了功用而在圣言中读到，并从教义中吸收的东西。当他处于这种状态时，秩序就反转过来了；也就是说，真理不再那么被置于首位。但在第四个阶段，就是当他重生的阶段到来时，由于现在的状态是完满的(参看2636节)，所以他为了生活的良善而热爱圣言和取自圣言的教义事物(也就是真理)，因而出于生活的良善而热爱它们。因此，直到此刻一直看似占据第二位的良善现在占据第一位。
良善之所以看似占据第二位，是因为它从至内层隐藏在他的一切情感中。它也不能显现，因为它被在它外面诸如与它不一致的那类事物包围，也就是说，被诸如构成自我荣耀和世界荣耀的那类空虚和毫无价值的事物包围。但这个人重生之后，这些事物就会退去；而从至内层隐藏起来的良善可以说从牢里出来，并进入那些在外面的事物，把真理变成它自己的，也就是使它们成为良善之真理，以这种方式显现。
在此期间，人里面的良善就是某种可以说他并非有意识地意愿，但却存在于他的意愿里面，存在于他思维的一切细节里面，因而存在于他所做的一切事里面的东西。他没有意识到他拥有这种他并非有意识地意愿的东西，因为他感知不到自己里面不是他自己的，也就是不是他所意愿的任何东西。不是他所意愿的东西有两方面：一方面是他从父母那里遗传来的东西；另一方面是经由天堂从主那里流入的东西。随着一个人逐渐长大，如果他是那种不允许自己重生的人，那么他从父母那里遗传来的东西就会越来越表现出来，因为他从他的遗传中汲取邪恶，并把它们变成自己的，或使它们适合自己。但对那些正在重生的人来说，并非有意识地意愿，然而却经由天堂从主流入的东西会在成年显现；在此期间，这种活动安排并掌管他们的思维，以及意愿的每一个细节，尽管这种活动是看不见的。