《属天的奥秘》摘录

20.宇宙中的每一个事物都与良善和真理，或邪恶和虚假有关；那些合乎神性秩序，并照之发生的事物与良善和真理有关；而那些反对神性秩序的事物与邪恶和虚假有关(3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122节)。因此，人里面的一切事物都与理解力和意愿有关，因为理解力是真理或虚假的接受者，意愿是良善或邪恶的接受者(10122节)。如今很少有人知道何为真正意义上的真理，因为很少有人知道何为良善，而事实上，一切真理皆来自良善，一切良善皆通过真理实现(2507, 3603, 4136, 9186, 9995节)。

有四种人：

(1)出于邪恶陷入虚假的人；非出于邪恶陷入虚假的人。

(2)处于没有良善的真理的人。

(3)处于真理，通过真理关注并倾向于良善的人。

(4)出于良善处于真理的人。

让我们来逐一详细说明。

3994.“从羔羊中挑出一切黑色的羊”表属于“拉班”所表之良善的纯真自我。这从“黑色”和“羔羊”的含义清楚可知：“黑色”是指自我，如刚才所述（3993节）；“羔羊”是指纯真，如下文所述。至于“羔羊中黑色的羊”所表示的纯真自我，情况乃是这样：为了成为良善，一切良善必包含纯真。缺乏纯真的仁爱不是仁爱，没有纯真的对主之爱更不可能存在。因此，纯真是爱与仁，因而是良善的绝对本质要素。纯真的自我在于用心而不是用嘴知道、承认并相信：除了邪恶，没有什么东西来源于人的自我，一切良善皆来源于主；因此这种自我完全是黑的，也就是说，不仅其意愿的自我，就是邪恶，是黑的，而且其理解或认知的自我，就是虚假，也是黑的。当人发自内心承认并相信，主以良善与真理流入，将天上那又白又亮的自我逐渐灌输到他里面。没有人能真正谦卑下来，除非这种承认和信仰存在于他心里面；当它们存在时，他便处于自我消灭，甚至处于自我厌恶，因而不再沉浸于自我；在这种情况下，他处于适合接受主之神性的状态。主正是通过这种方式以良善与真理流入一颗谦卑和痛悔的心。
这就是此处雅各为自己所选“羔羊中黑色的羊”所表示的纯真自我；而“羔羊中白色的羊”则表示被置于善行中的自我功德，“白”表示功德，如前所述（3993节）。雅各之所以不这样选择，是因为它违背纯真。事实上，凡将功德置于善行中的人，都承认并相信一切良善皆源于他自己，因为他在所行的良善中关注他自己，而非关注主，并因此基于这种功德而寻求回报。由于同样的原因，与自己相比，他也会蔑视他人，甚至谴责他们，进而在同等程度上背离天上的次序，也就是背离良善与真理。由此可见，对邻之仁和对主之爱若含有纯真在里面，绝无可能存在；因此，没有人能进入天堂，除非他里面有某种程度的纯真，正如主所说的：
我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。（马可福音10:15;路加福音18:17）
在圣言中，此处和别处的“小孩子”均表示纯真。关于该主题，可参看前面的相关论述，即：小孩子不是纯真，纯真居于智慧中（2305, 3494节）；小孩子纯真的性质和智慧之纯真的性质（2306, 3183节）；以及当主以纯真和仁爱复活人的自我时，这自我的性质（154节）；纯真使得良善成为良善（2526, 2780节）。
“羔羊”表示纯真，这一点从圣言中的许多经文可以看出来，从中引用以下经文来证实这一点：
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。（以赛亚书11:6）
此处论述的主题是主的国度，以及其中平安和纯真的状态。“豺狼”表示那些反对纯真的人；“羊羔”表示那些处于纯真的人。同一先知书：
豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。（以赛亚书65:25）
和前面一样，“豺狼”表示那些反对纯真的人；“羊羔”表示那些处于纯真的人。由于“豺狼”和“羊羔”是对立面，故主也对祂所差出去的七十个人说：
看！我差你们出去，如同羔羊在豺狼中间。（路加福音10:3）
摩西五经：
耶和华使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油、羊的奶、巴珊人所出的羊羔和公绵羊的脂油。（申命记32:13-14）
此处在内义上论述的是古教会的属天品质，“羊羔的脂油”表示纯真的仁爱。
在原文，“羔羊”有各种名字，以此表示不同程度的纯真；因为如前所述，一切良善若要成为良善，必须含有纯真在里面。真理也必须如此。此处（创世记30:32）用于“羔羊”的这个词和用于“绵羊”的是同一个(如利未记1:10; 3:7; 5:6; 17:3; 22:19;民数记18:17）；这个词就表示属于仁之信的纯真。别处则用了不同的词，如以赛亚书：
你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安女子的山。（以赛亚书16:1）
在同一先知书中又用了不同的词：
主耶和华必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，温柔引导那乳养小羊的。（以赛亚书40:10-11）
“用膀臂聚集羊羔抱在怀中”表示那些处于含有纯真的仁爱之人。
约翰福音：
当耶稣向门徒显现自己时，祂对彼得说，约拿的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羔羊。耶稣第二次又对他说，约拿的儿子西门，你爱我吗？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。（约翰福音21:15-16）
在此处和别处，“彼得”都表示信（参看创世记18章和22章的序言，以及3750节）。由于信仰不是信，除非它由对邻之仁产生，因而由对主之爱产生；仁与爱也不是仁与爱，除非它们由纯真产生。这就为何主先问彼得爱不爱祂，即信里面是否有爱，然后说“喂养我的羔羊”，也就是牧养那些拥有仁爱的人。
主就是存在于其国度中的纯真本身，因祂是一切纯真的源头，故祂被称为“羔羊”；如约翰福音：
次日，施洗的约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。（约翰福音1:29, 36）
启示录：
这些人与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为祂是万主之主，万王之王。同着羔羊的，是蒙召被选的。(启示录17:14等;5:6; 6:1, 16; 7:9, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4; 19:7, 9; 21:22-23, 26-27; 22:1,3）
众所周知，就至高意义而言，逾越节的羔羊是指主；因为逾越节表示主的荣耀，也就是将神性赋予人身；就代表意义而言，它表示人的重生。事实上，逾越节的羔羊那为重生的本质特征的，就是仁爱；因为若不通过含有纯真在里面的仁爱，没有人能重生。
由于纯真是主国度中的首要事物，是那里的属天之物本身，还由于祭物和燔祭代表主国度的属灵和属天事物，所以主国度的要素本身，也就是纯真，由“羔羊”来代表。这就是为何常献或每天献的燔祭要用羔羊，早晨献一只，黄昏的时候献那一只(出埃及记29:37-39;民数记28:3,4），安息日献两只(民数记:9, 10），在所定节期要献上更多羔羊(利未记23:12;民数记11, 14, 19, 27; 28:1-31）。产妇满了洁净的日子后，之所以要献上羊羔为燔祭，一只雏鸽或一只斑鸠为赎罪祭(利未记12:6），是为了可以代表婚姻之爱的果实的符号，因为婚姻之爱就是纯真（参看2736节），还因为“婴儿”表示纯真。

3603.“你必从你颈项上折断他的轭”表示这时，结合将通过良善实现，或说良善将成为实现结合的手段，真理将成为良善之真理。这从“从颈项上折断轭”的含义清楚可知，“从颈项上折断轭”是指释放。因为“颈项”表示流注和联系，因而表示结合；而“颈项上的轭”表示阻塞和切断(参看3542节)；因此，“从颈项上折断轭”表示从这种阻塞和切断中释放，因而表示通过良善结合。它还表示真理成为良善之真理，因为当不再有任何阻塞和切断时，良善就会流入，并与真理结合。
至于此处是什么情况，这从目前为止的阐述和说明可以看出来。但很少有人明白真理表面的优势和在此期间良善暂时的劣势是什么意思，主要是因为很少有人反思这些问题，甚至不反思这一事实：良善不同于真理(此处会给出一些解释)。此外，那些过着爱自己和爱世界的生活之人都不知道什么是良善，因为除了来自这个源头或这种生活的良善外，他们不相信任何良善的存在。他们不知道什么是良善，故也不知道什么是真理，因为真理是良善的伴侣，或说真理是从良善生长出来的。诚然，他们从启示中知道良善在于爱神和爱邻，真理在于取自圣言的教义事物。但他们没有照之生活，所以对这良善和真理没有感知，只有脱离感知的知识。事实上，那些正在重生的人甚至不知道什么是良善，直到他们完成重生。因为在此之前，他们以为真理就是良善，照真理而行就是良善；而事实上，那时他们所行的并不是良善，而是真理。当一个人处于这种状态时，他就处于以“雅各”和赋予他的“祝福”来描述的状态。但当他到达出于对良善的情感行善的状态时，也就是说，当他完成重生时，就到达以赋予以扫的祝福来描述的状态。
这一点可通过一个处于生命的第一和第二个阶段，之后处于第三和第四个阶段的人所遇到的那些事来说明。在第一个阶段，人仅凭记忆知道包含在圣言中的事物，同样知道信之教义事物。在这个阶段，他还相信，当他从圣言和教义知道许多东西，并能将其中一些应用于其他人的生活，而不是自己的生活时，自己就是良善的。在第二个阶段，当他长大，更加成熟时，就不满足于仅凭记忆知道包含在圣言和教义中的事物，而是开始运用自己的思考能力反思它们；他越从自己的思维往这些事物上添加东西，就越高兴。于是，他便出于一种世俗的爱而处于对真理的情感；这种世俗的爱也是他进一步学习否则就会被他忽略的许多东西的一种手段。在第三个阶段，他若在那些能够重生的人之列，就开始思想功用，并反思他为了功用而在圣言中读到，并从教义中吸收的东西。当他处于这种状态时，秩序就反转过来了；也就是说，真理不再那么被置于首位。但在第四个阶段，就是当他重生的阶段到来时，由于现在的状态是完满的(参看2636节)，所以他为了生活的良善而热爱圣言和取自圣言的教义事物(也就是真理)，因而出于生活的良善而热爱它们。因此，直到此刻一直看似占据第二位的良善现在占据第一位。
良善之所以看似占据第二位，是因为它从至内层隐藏在他的一切情感中。它也不能显现，因为它被在它外面诸如与它不一致的那类事物包围，也就是说，被诸如构成自我荣耀和世界荣耀的那类空虚和毫无价值的事物包围。但这个人重生之后，这些事物就会退去；而从至内层隐藏起来的良善可以说从牢里出来，并进入那些在外面的事物，把真理变成它自己的，也就是使它们成为良善之真理，以这种方式显现。
在此期间，人里面的良善就是某种可以说他并非有意识地意愿，但却存在于他的意愿里面，存在于他思维的一切细节里面，因而存在于他所做的一切事里面的东西。他没有意识到他拥有这种他并非有意识地意愿的东西，因为他感知不到自己里面不是他自己的，也就是不是他所意愿的任何东西。不是他所意愿的东西有两方面：一方面是他从父母那里遗传来的东西；另一方面是经由天堂从主那里流入的东西。随着一个人逐渐长大，如果他是那种不允许自己重生的人，那么他从父母那里遗传来的东西就会越来越表现出来，因为他从他的遗传中汲取邪恶，并把它们变成自己的，或使它们适合自己。但对那些正在重生的人来说，并非有意识地意愿，然而却经由天堂从主流入的东西会在成年显现；在此期间，这种活动安排并掌管他们的思维，以及意愿的每一个细节，尽管这种活动是看不见的。