21.(1)出于邪恶陷入虚假的人；非出于邪恶陷入虚假的人；因而来自邪恶的虚假和非来自邪恶的虚假。虚假种类繁多，事实上和邪恶的种类一样多；邪恶和由此而来的虚假，其源头有很多(1188, 1212, 4729, 4822, 7574节)。来自邪恶的虚假，或基于虚假的邪恶是一回事；反过来通向进一步的虚假或次要虚假的来自虚假的邪恶，或基于邪恶的虚假，是另一回事(1679, 2243节)。从一个虚假，特别是如果它被当作第一原则，会流出在一个连续序列中的虚假(1510—1511, 4717, 4721节)。有来自爱自己和爱世界的欲望的虚假；也有来自感官谬误的虚假(1295, 4729节)。有宗教的虚假，有无知的虚假(4729, 8318, 9258节)。有包含某种良善的虚假，有不包含良善的虚假(2863, 9304, 10109, 10302节)。还有被歪曲的事物(7318—7319, 10648节)。一切邪恶都有伴随它的虚假(7577, 8094节)。伴随着爱自己爱世界的欲望的虚假是真正的邪恶之虚假；最坏的虚假种类便来自它(4729节)。

邪恶是沉重的，本身就有坠入地狱的倾向；但这不适用于虚假，除非它来自邪恶(8279, 8298节)。当从天堂坠入地狱时，良善就转变为邪恶，真理转变为虚假，因为这就像是进入一种稠密和不洁的大气中(3607节)。来自邪恶的虚假看似迷雾和污水笼罩着地狱(8137, 8146, 8210节)。地狱里的人所说的话是来自邪恶的虚假(1695, 7351—7352, 7357, 7392, 7699节)。那些陷入邪恶的人，当从自己思考时，不能不思想虚假(7437节)。关于来自虚假的邪恶的详情(2408, 4818, 7272, 8265, 8279节)；关于来自邪恶的虚假的详情(6359, 9304, 10302节)。

一切虚假都可能被证实，当被证实时，就看似真理(5033, 6865, 8521, 8780节)。因此，在确信某种事物之前，要先查看它是不是真的(4741, 7012, 7680, 7950, 8521节)。尤其要小心谨慎，不要在宗教的事上确信虚假，因为这会导致虚假的说服，死后，这种说服仍会粘附在人身上(845, 8780节)。虚假说服的危害性何等之大(794, 806, 5096, 7686节)。

只要人陷入邪恶，良善就无法流入真理(2434节)。人陷入邪恶，并由此陷入虚假到何等程度，良善和真理就远离他到何等程度(3402节)。主最小心谨慎的，是防止真理与邪恶联结，来自邪恶的虚假与良善联结(3110, 3116, 4416, 5217节)。亵渎就是由这种混杂产生的(6348节)。真理消灭虚假，虚假消灭真理(5207节)。只要怀疑的态度占主导地位，真理就无法被深入接受(3399节)。

举例说明真理是如何被歪曲的(7318节)。为何恶人被允许歪曲真理(7332节)。恶人通过把真理转向并应用于邪恶而歪曲真理(8094, 8149节)。如果真理被用于邪恶，这种情形主要是通过谬论和外在表象发生的，那么可以说它被歪曲了(7344, 8602节)。邪恶被允许攻击真理，但不允许攻击良善，因为它们能通过各种解释和应用而歪曲真理(6677节)。出于邪恶被歪曲的真理违背真理和良善(8062节)。出于邪恶被歪曲的真理在来世臭不可闻(7319节)。关于歪曲真理的详情(7318—7319, 10648节)。

有些宗教的虚假与良善一致，有些则不一致(9258节)。宗教的虚假若不与良善冲突，就不会产生邪恶，但对那些陷入邪恶的人来说，则不然(8318节)。宗教的虚假不会归于那些处于良善的人，但会归于那些陷入邪恶的人(8051, 8149节)。对那些处于良善的人来说，非纯正的真理，甚至虚假可能会与纯正的真理联系在一起；但对那些陷入邪恶的人来说，则不然(3470—3471, 4551—4552, 7344, 8149, 9298节)。虚假和真理是被来自圣言字义的表象联系在一起的(7344节)。虚假被良善变成真的，并变得柔软，因为它们被转向并应用于良善，并且邪恶被移走(8149节)。对那些处于良善的人来说，宗教的虚假被主当作真理接受(4736, 8149节)。其品质由宗教的虚假塑成的良善若有无知和纯真，以及一个良善的目的在里面，就会被主接纳(7887节)。人所拥有的真理是充满谬误的真理和良善的表象；然而，对于过着良善生活的人，主会把它们调整为纯正的真理(2053节)。包含某种良善的虚假可见于那些在教会之外，因而不知道真理的人，以及那些在一个有虚假教义的教会之内的人身上(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 3778, 4189—4190, 4197, 6700, 9256节)。没有良善在里面的虚假对那些在教会之内的人比对那些在教会之外的人更有害(7688节)。在来世，真理和良善从恶人那里被夺走并给予善人，正如主所说的：

凡有的，还要给他，叫他充足有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。(马太福音25:29, 7770节)

10235.“你要做一个铜盆”表在人的属世层里面的良善，洁净在属世层中进行。这从“盆”和“铜”的含义清楚可知：里面盛水用来洗濯的“盆”是指人的属世层，如下文所述；“铜”是指它的良善(425, 1551节)。接下来的经文论述的主题是洗濯，经上说亚伦和他的儿子在进会幕，或是走近祭坛供职的时候，要洗他们的手和脚；在别处说，那些变得不洁净的人要洗身体和衣服，这样他们就洁净了。由此可以看出，洗代表从邪恶中洁净，因此洗身体和衣服代表心和心智的洁净。凡出于一点启示思考的人都能看出，洗濯不会清除心和心智中的邪恶，只能洗去身体和衣服上的污垢；这种污垢被清除之后，邪恶仍然存在；邪恶绝无可能被水冲走，只能通过悔改被冲走。
　　这一切再次表明，建立在以色列民族当中的事物是由代表内在事物的外在事物构成的，这些内在事物是他们当中教会的真实神圣事物，而不是没有内在事物的外在事物。但这个民族认为神圣完全在于外在事物或外在形式，根本不在于内在事物，这一点从主在马太福音中所说的话明显看出来：
　　你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。(马太福音23:25-27; 以及马可福音7:2-8; 路加福音11:39)
　　“盆”之所以表示属世层，是因为在盆里“洗濯”表示从邪恶中洁净，从邪恶中洁净发生在属世层里面。此外，器皿一般表示那些属于属世人的事物(3068, 3079, 9394节)，因为属世人是属于内在人的属灵事物的接受者。属世层是人的外在部分，也就是被称为外在人的那个部分。“盆”表示人里面的属世层，这种观念似乎有些牵强；但要知道，此处在内义上所论述的主题是从邪恶中洁净，被洁净的是人。由此可推知，在其中进行表示洁净的洗濯的物体是指人的某个部分。这个部分就是属世层，因为如前所述，洁净就发生在属世层。此外，为了敬拜而在以色列和犹太民族当中所建造的一切物体都表示那些属于天堂和教会的事物，因而表示诸如存在于一个人里面的那类事物；因为它们若非表示存在于一个人里面的某种事物，根本不会代表任何事物。
　　“盆”表示人里面的属世层，盆里的“水”表示信之真理，“洗濯”表示从邪恶中洁净。由此可见圣殿旁边的铜海，以及驮铜海的十二只牛表示什么。同样可以看出也摆在圣殿旁边的其它十个盆表示什么，雕刻的狮子、牛和它们上面的基路伯表示什么，以及它们下面像车轮一样的轮子表示什么。一旦知道盆、水和洗濯表示什么，并进一步知道从人里面的邪恶中洁净是何情形，所有这些事物的含义就都显而易见了，因为所有这些事物，无一例外，都是属天和属灵事物的代表。
　　经上是如此描述所罗门所造、放在圣殿旁的铜海的：
　　他又铸一个铜海，从这边到那边有十肘，四围是圆的，高五肘；四围的圆周线三十肘。在边缘之下周围有野瓜，一肘十个，四面围绕着铜海。铜海立在十二只牛之上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，它们的后面部分都向内。海厚一手宽，它的边形如杯边，又如百合花，可容二千罢特。又将海放在房子的右边，就是东南边。(列王纪上7:23-26, 39)
　　这个器皿或盆被称为“海”，是因为“海”表示总体上的记忆知识和属于属世人的一切记忆知识。“海”表示总体上的记忆知识(参看28, 2850, 8184节)；记忆知识属于属世人(1486, 3019, 3020, 3309, 3310, 5373, 6004, 6023, 6071, 6077, 9918节)。这盆之所以“形如杯边”，是因为“杯”或“碗”也表示属于属世人，或感官层的记忆知识(9557, 9996节)。“十二只牛”表示整体上存在于属世和感官人里面的一切良善，因为它们取代底座而存在于那里，而“底座”表示提供支撑的最末和最低之物。“十二”表示整体上的一切事物(参看3272, 3858, 3913节)；“牛”表示属世人的良善(2781, 9135节)。
　　这些牛之所以面向世上的四个方位，是因为属世人的良善是从世界流入的一切事物的容器，无论与良善有关的事物，还是与真理有关的事物。直径十肘表示完整或完全之物(3107节)；周长三十肘表示四围的完整性(9082节)；“二千罢特”表示良善和真理的结合，因而洁净和重生，因为重生无非是良善和真理的结合；“二千”与“二”具有相同的含义，因为相乘得来的数与构成它们的简单数具有相同的含义(5291, 5335, 5708, 7973节)；“二”表示结合(5194, 8423节)。将铜海“放在殿的右边，就是东南边”表示它面向主，因为主是东方(101, 9668节)；房子或殿是指主所在的天堂和教会(参看3720节)。由此可见铜海表示什么，因而盆表示什么，即表示人里面的属世层，洁净就发生在属世层中。
　　

8265.“将马和骑马的投在海中”表仅仅因为祂的同在，邪恶所生的虚假就受到诅咒，并被投入地狱。这从“马”、“骑马的”或“马兵”和“投在海中”的含义清楚可知：“马”是指属于一种败坏理解力的虚假，因为“马”表示理解力（参看2761, 2762, 3217, 5321节），在反面意义上表示一种败坏的理解力，这根本不是理解力，所以“马”在反面意义上表示虚假，而“法老的马”表示虚假的记忆知识（6125, 8146, 8148节)；“骑马的”或“马兵”是指基于虚假记忆知识的推理(8146, 8148节)；“投在海中”是指诅咒并投入地狱。“海”，此处即红海，是指那些属于教会，陷入分离之信，并过着一种邪恶生活的人所在的地狱（参看8099, 8137, 8148节）；这就是为何它们被称为邪恶所生的虚假。这些虚假仅仅因为主的同在，就受到诅咒，并被投入地狱，这一事实在前一章已经说明。恶人根本无法承受或忍受神的同在，因为神的同在会使他们痛苦，折磨他们，可以说扼杀他们的生命；他们的举止行为就像那些垂死挣扎的人。原因在于，神的东西拥有全能在里面；这全能会摧毁并除灭与它对立之物，即虚假和邪恶。这就是为何在神面前，那些沉浸于虚假和邪恶之人的生命会变得困苦、沉重，并照着神同在的程度而感觉地狱在自己里面。不过，为叫那些沉浸于虚假和邪恶的人不至于被完全压碎并遭受折磨，他们就被自己的虚假和邪恶遮蔽，如同被雾霭笼罩。这些虚假和邪恶具有这样的性质，它们会减弱、转移，或窒息神性之物的流注，正如尘世的云雾通常对阳光所行的那样。
启示录中的这些话就表示这些事：
他们要向山和磐石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。因为祂忿怒的大日到了，谁能站得住呢？(启示录6:16, 17)
“山和磐石”（他们向它们说倒在我们身上吧，把我们藏起来）表示邪恶和虚假；“羔羊的忿怒”表示折磨，因为表象是，神性将由于忿怒造成折磨，而事实是，虚假和邪恶本身要对此负责。包含在相关经文（以赛亚书2:10;何西阿书10:8;路加福音23:30）中的话也具有类似含义。诅咒仅仅因为主的同在就会发生，这一事实也由这歌中接下来的话来表示：
你发出烈怒，吞灭他们如同碎秸。因你鼻中的风，水便堆积起来，洪水直立如垒；深渊凝结于海心。你用风一吹，海就把他们淹没；他们寻求深处。你伸出右手，地便吞灭他们。(出埃及记7, 8, 10, 12)
具有类似含义的话也出现在圣言的其它许多经文中。