22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

10237.“用来洗濯”表从邪恶与虚假中洁净。这从“洗濯”的含义清楚可知，“洗濯”是指从邪恶与虚假中洁净(参看3147, 5954节)。由于接下来的几节经文在内义上所论述的主题是通过信之真理从邪恶和虚假中洁净，所以必须简要说明洁净是怎么回事。“洗濯”表示洁净，“水”表示信之真理，盛水的“盆”表示属世层；因为一切属灵的洁净都是在属世层里面实现的。人拥有一个外在和一个内在；外在被称为属世层，也被称为属世人；而内在被称为属灵层，也被称为属灵人。它们被如此称呼是因为，人的内在在灵人和天使所在的灵界，而他的外在在世人所在的世界。内在人和外在人这二者都经历洁净；内在人在天堂经历洁净，外在人在此人活在世上时在世界，因而在存在于世界上的属世层里面经历洁净。
　　那时洁净之所以在属世层里面进行，是因为属世层里面的信之真理是可以清晰感知到的；因为在那里，它们存在于记忆知识或记忆的事物中，这些东西当被带到脑海中时，就能被清晰感知到。然而，在内在人中所思想的事物却不是这种情况。人在世上时，这些不是清晰可见的，因为内在人中的观念是属灵的。这解释了为何洁净在属世层里面得以实现。洁净通过信之真理实现，这一点从以下事实清楚看出来：那些正在经历洁净的人不仅必须知道何为邪恶和虚假，还必须承认它们，然后憎恶并逃避它们。当这一切完成时，此人才开始从它们当中洁净。邪恶和虚假只能通过信之真理在属世层里面被如此认识，从而被承认，因为这些真理教导哪些事物是邪恶和虚假的，从而将它们显明出来。人若以为在看见并承认存在于自己里面的邪恶和虚假之前，他就从它们当中洁净了，就大错特错了(参看8388, 8390ff节)。
　　之所以说人正是在属世层里面通过信之真理认识到自己的邪恶和虚假，也就是说，是在外在人里面，而不是在内在人里面认识到它们，是因为内在人中的思维观念是属灵的，属灵观念无法在属世层里面被理解。这是因为它们是理解力中的观念，与诸如存在于物质界中的那类物体有关。然而，这些完全属于内在人的属灵观念流入属于外在人的属世观念，产生并塑造这些属世观念，这一切是通过对应实现的。关于属于内在人的属灵观念，蒙主的神性怜悯，等到描述天堂，灵人和天使时再予以详述，因为他们用属灵观念进行思考，也用属灵观念互相交谈。
　　10237a.“要将盆放在会幕和祭坛之间”表以便真理和良善能结合在一起。这从“会幕和祭坛之间”的含义清楚可知，“会幕和祭坛之间”是指真理与良善的结合(参看10001, 10025节)。盆之所以放在会幕和祭坛之间，并且亚伦和他的儿子要在那里洗手洗脚，是为了能代表内心的洁净和重生，重生本质上是真理和良善的结合。因为真理和良善的结合构成与人同在的天堂本身。这也是为何在圣言中，天堂被比作一个婚姻。这种结合通过信之真理实现，因为这些真理教导人当如何生活；因此，当他们照信之真理生活时，真理和良善的结合就实现了，因为这时真理通过他们所过的生活变成了良善。真理的生活就是良善。人通过“水和灵”重生也是这个意思，“水”是指信之真理，“灵”是指信之真理的生活。重生就是真理和良善的结合(参看2063, 3155, 3158, 3607, 4353, 5365, 5376, 8516, 8517, 8772, 10067节)。
　　

2231.“为要叫他吩咐他的众子和随从他的家属，他们要遵守耶和华的道，行公义公平”表示仁与信的一切教义皆来自祂。这从“众子”、“家属”、“道”、“公义”和“公平”的含义清楚可知，这几个词归纳起来，或汇成一种意义，就表示仁与信的一切教义。因为“众子”表示所有处于真理的人，“家属”表示所有处于良善的人，“道”表示他们被教导的信之教义，“公义”表示涉及良善的教义，“公平”表示涉及真理的教义。涉及良善的教义是仁之教义，涉及真理的教义是信之教义。
一般来说，教义只有一种，也就是说，只有仁之教义。因为如前所述(2228节)，信的一切皆关注仁。仁与信之间的区别只是意愿善事与思想善事之间的区别(因为一个意愿善事的人也思想善事)，因而只是意愿与理解力之间的区别。人若反思这个问题，就会知道，意愿是一回事，理解力是另一回事。这在学术界也是众所周知的，并且在那些意愿恶事，却出于思维谈论善事的人身上是显而易见的。谁都能从这些人身上清楚看出，意愿是一回事，理解力是另一回事；因此，人类心智被分成没有构成一个整体的两个部分。然而，人是以这种方式被造的，即：这两个部分应构成一个心智，并且它们之间不应有其它任何区别，打个比方说，只有如同火焰与火焰发出的光之间那样的区别。对主之爱和对邻之仁就像火焰，一切感知和思维就像这火焰发出的光。因此，爱和仁要构成感知和思维的全部，也就是说，存在于它们的每一个部分里面。被称为信的，是对于爱和仁的本质的感知或思维。
但由于人类开始意愿恶事、仇恨邻舍，并实施报复和残忍行为，最终导致被称为意愿的心智部分完全损毁，所以人们开始区分仁和信，将属于其宗教的一切教义都归于信，并且只以“信”这一个词来称呼它们。最后他们甚至声称，人们仅凭信就能得救，而他们所说的信是指他们的教义。他们说，只要信这些教义，他们就会得救，无论他们如何生活。仁就这样与信分离，当出现这种情况时，打个比方说，信无非是一种没有火焰的光，就像冬天里的光，这光如此冰冷，以至于地上的植被都枯萎凋亡。而源于仁的信就像春夏时节的光，这光使万物萌芽、开花。
这一点也可从以下事实得知：爱和仁是属天的火焰，而信是这火焰发出的属灵之光。在来世，爱、仁、信也以这种方式呈现给感知和视觉，或说呈现给内眼和外眼，因为在来世，主的属天性质在天使面前显现为一道炽热的光辉，就像那太阳的光辉；而主的属灵性质则显现为这光辉所投射的光。这光辉和光照着属于天使和灵人的爱和仁的生活作用于他们的内层。这就是来世的快乐和幸福及其一切变化的源头。这一切表明唯信得救的断言是怎么一回事。