22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

2417.“不要往你身后看”表示他不可关注教义事物，这从城在他身后，山在他前面时“往他身后看”的含义清楚可知。“城”表示教义(402, 2268, 2392节)；“山”表示爱和仁(795, 1430节)。这就是意义所在，这一点从19:26的解释明显看出来，那里说，他的妻子在他身后回头一看，就变成了一根盐柱。谁都能看出，“在他身后回头一看”这句话包含某个神性奥秘在里面，只是这奥秘隐藏得太深，以至于看不见。因为“在他身后回头一看”似乎根本算不上犯罪，然而却是如此重大的事件，以至于经上说他要逃命，也就是说，他要为他的永生着想，不可在他身后回头看。在下文(2454节)可以看到什么叫关注教义事物；我们在此只说明这些教义事物或教义是什么。
教义有两种，一种教导爱与仁，另一种教导信。主的每个教会在一开始，即还是少女和童女时，只拥有并喜爱仁之教义，因为仁之教义与生活有关。然而，随着时间推移，教会逐渐远离这种教义，直到开始鄙视它，最终弃绝它；这时，它只承认所谓的信之教义。当它将信与仁分离时，这种教义便与邪恶的生活勾结合谋了。
主降临之后的初期(基督)教会，或外邦人的教会就是这种情况。一开始，它只有爱与仁的教义，因为这是主所教导的(参看2371e节)。但主的时代过后，随着爱与仁开始变得冷淡，信之教义逐渐渗透进来；纷争和异端也与该教义一同到来，随着人们越来越倾向于这种教义，纷争和异端逐渐增多。
在大洪水之后到来并遍及众多国家的古教会也是这种情况(2385节)。古教会一开始只知道仁之教义，因为仁之教义关注生活并渗透到生活中；他们通过它关注自己的永恒福祉。然而，一段时间过后，一些人开始酝酿信之教义，并最终将信之教义与仁分离。该教会成员把这样做的人称为“含”，因为他们过着一种邪恶的生活(参看1062, 1063, 1076节)。
大洪水之前的上古教会优于其它所有教会，被称为“人”，享有对对主之爱和对邻之仁的感知本身，因而拥有铭刻在他们里面的爱与仁之教义。然而，甚至那个时候也有一些酝酿信的人；当这些人将信与仁分离时，他们就被称为“该隐”，因为“该隐”就表示这种信，而他所杀死的“亚伯”表示仁(参看创世记第4章的解释，324-329, 338-369节)。
这表明教义有两种，一种是仁之教义，另一种是信之教义，尽管这两者本身为一，因为仁之教义就包含信的一切。但当教义只从与信有关的事物中被提取出来时，就说教义有两种，因为信与仁分离了。如今两者被分离了，这一点从以下事实可以看出来：人们完全不知道何为仁爱、何为邻舍。那些只接受信之教义的人只知道对邻之仁就在于把自己的东西给予他人，并怜悯每个人，因为他们将每个人都视为邻舍，无差无别；而事实上，仁爱就是一个人里面的一切良善，包括在他的情感和热情里面，并由此在他的生活里面的一切良善；而邻舍是触动一个人内心的其他人里面的一切良善。因此，邻舍是指那些处于良善的人，并且具有各种各样的区别。
例如，一个通过惩恶扬善施行公义和公平的人就拥有仁爱和怜悯。仁爱就存在于对恶人的惩罚中，因为一种强烈的渴望或热情促使那实施惩罚的人纠正受到惩罚的人，同时保护善人，以免这些人在恶人手里受到伤害。他在这个过程中关心那作恶者或他仇敌的福祉，并向那人表达自己的善意，同时关心并渴望其他人和国家的利益；这种关心和渴望就来源于对邻之仁。这同样适用于生活中其它所有良善；事实上，生活的良善若不来源于对邻之仁，是绝无可能存在的，因为仁爱就是良善所关注和要求的。
如前所述，人们对何为仁爱、何为邻舍的观念极其模糊，信之教义已经占据主导地位，显然，仁之教义就成了已经遗失的东西之一。然而，仁之教义却是古教会成员所追求的唯一教义。事实上，他们甚至将所有属于对邻之仁的良善，也就是所有处于良善的人都分门别类。他们这样做的时候作了很多区分，还给它们取了名字，称他们为穷人、困苦人、受压迫的、患病的、赤身露体的、饥饿的、口渴的、被囚的或坐监的、寄居的、孤儿和寡妇。他们还称一些人为瘸子、瞎子、聋子、哑巴和残废的等等。在旧约圣言中，主就照着这种教义说话，这解释了为何这些词语如此频繁地出现在旧约中；主自己也照这种教义说话，如在马太福音(25:35-36, 38-39, 40, 42-45)和路加福音(14:13, 21)等等。这就是为何这些名字在内义上具有截然不同的含义。因此，为了恢复仁之教义，蒙主的神性怜悯，后面我会说明这些名字所表示的人都是谁，以及何为仁爱，何为邻舍，包括总体上的邻舍和具体的邻舍。

8313.“疼痛抓住非利士的居民”表那些坚持与良善分离的信仰之人对扩大他们统治的绝望。这从“疼痛”和“非利士的居民”的含义清楚可知：“疼痛”是指绝望，因为他们无法再扩大他们的统治，如下文所述；“非利士的居民”是指那些支持与仁之良善分离的唯信之人(1197, 1198, 3412, 3413, 8093, 8096, 8099节)。他们因以下事实而与埃及人区分开来：他们将仁之良善排除在外，相信一个人能通过没有这些良善的信仰得救。许多错误就从他们教义上的这个主要信条生出，如：救恩唯独归于怜悯，无论此人过着怎样的生活；一切罪和恶都通过信而被洗净；此人就这样与那已经称义的人一同行走；他的救恩能在一瞬间实现，甚至通过在死亡的最后一刻所获得的信仰和真理实现；因此，并不是属于天堂之爱的情感构成一个人里面的天堂。认同这些错误的人就是“非利士人”，他们因构成其生活的爱自己爱世界的邪恶而被称作“未受割礼的”。
“疼痛”在此之所以表示绝望，是因为所表示的是极端的痛苦，或像产难妇人所受的疼痛。此外，在原文，这个词表示这种绝望。在圣言中，绝望或极端的痛苦也被实际描述为“产难妇人的疼痛”，如在诗篇：
众王一同聚集，他们被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。(诗篇48:4, 6)
耶利米书：
你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的啊，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难妇人的疼痛，那时你会寻得多少恩典！(耶利米书22:23)
又：
巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。(耶利米书50:43)
以赛亚书：
为耶和华的日子临近了！好像毁灭从沙代来到，所以，所有的手都必发软，各人的心都必消融。他们必惊惶，疼痛和剧疼必将他们抓住，他们经历阵痛，好像临产的妇人一样。(以赛亚书13:6-8)
耶利米书：
看哪，有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，他很残忍，毫无怜悯。他们的声音像海砰訇，他们骑马。锡安女子啊，各人预备作战士，要攻击你。我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。(耶利米书6:22-24)
此处论述的是那些陷入邪恶的人所经历的真理的荒废；“从北方之地而来的民”表示那些沉浸于邪恶所生的虚假之人；“从地极来到的一大民族”表示那些沉浸于完全反对良善的邪恶之人；“他们拿弓和枪”表示他们利用虚假的教义争战；“他们的声音像海砰訇”表示基于这些教义的推理；“他们骑马”表示貌似基于理解力的争辩；“预备作战士”表示攻击真理的欲望；“锡安女子”表示良善所在的教会；“痛苦抓住”表示痛苦，因为真理可能会受到侵扰；“仿佛产难妇人的疼痛”表示绝望，因为良善可能会受到伤害。由此明显可知，“疼痛”在此表示由于可能施加于良善的伤害而导致的绝望
“疼痛抓住非利士的居民”之所以表示对扩大他们统治的绝望，或失去希望，是因为非利士人，也就是那些以为救恩因着没有仁之良善的唯信而来的人在来世不断渴望通过与他人争战而进行统治；并且他们不会停止，直到他们在信之认知或事务的记忆知识方面经历荒凉。因为在来世，每个人都保留他在肉身生活期间所持的信条；除了那些在生活中行善的人外，其他人不会把它们变成真理；良善渴慕真理，愿意接受它，因为它具有类似的性质。而那些生活中作恶的人不会改变它们，他们可以说是刚硬的，甚至弃绝真理。此外，他们处在模糊之中，以致他们甚至看不见它们，只看到诸如赞同他们已经持守的观念的那类事物，丝毫看不见反对它们的任何事物。这种人还以为自己最聪明的；然而，他们除了知道如何基于他们已经持守的观念进行推理外，什么也不知道。这就是为何他们是攻击仁爱最为猛烈的人，因而是渴望统治的人。因为那些处于仁爱的人都是谦卑的，渴望服侍所有人，仿佛自己是最卑微的。而那些陷入无仁之信的人则高傲自大，渴望得到所有人的服侍，仿佛自己是至高者。这也是为何他们认为天堂在于拥有统治权的荣耀，因为他们以为自己比所有人都聪明，以为他们将是天使长，因此有许多人会服侍他们，正如但以理书所说的：
智慧人必发光，如同穹苍的光；那使多人归义的，必如星辰，直到永永远远。(但以理书12:3)
但这些人拥有的是黑暗，而不是光明。