史威登堡神学著作

新耶路撒冷及其属天教义 #22

22.(2)处于真理

22.(2)处于真理,但未处于良善的人;因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理,因为它们没有生命;真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中,而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理,那么真理不会归给他,或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节),也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善,就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质,若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951);关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界,它看上去是坚硬的(6359, 7068节),也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光,在这光里,地上的万物都处于休眠状态,无物产生;但来自良善的真理就像春夏之光,在这光里,万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时,这种冬光会转化为浓浓的黑暗;那时,那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中,他们不知道何为真理,并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意,甚至看不见主所说关于爱和仁,因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善,因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世,那些知道信之真理,却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力;他们的性质,以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱,而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧,神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样,从良善受审判是什么样(2335节)。

属天的奥秘 #3147

3147.“又拿水洗

3147.“又拿水洗他的脚”表示那里的洁净。这从“拿水洗”和“脚”的含义清楚可知:“拿水洗”或用水洗是指洁净,如下文所述;“脚”是指属世事物,或也可说,属世人中的事物(参看2162节)。在代表性教会,用水洗脚是一种礼仪行为,以此表示洗去属世人的污秽。属世人的污秽就是属于爱自己和爱世界的一切事物;当这种污秽被洗去时,良善和真理就会流入,因为唯独这种污秽阻碍良善和真理从主流入。
良善不断从主流入,但当这良善经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时,它在那里要么被败坏,要么被挡回去,要么被扼杀。不过,当属于爱自己和爱世界的东西被移除时,良善就在那里被接受,并结出果实,因为这时人实践仁爱的行为。这一点可从多种考虑清楚看出来,如在不幸、困苦和患病时,属于外在人或属世人的东西只是被催眠,或沉寂下来,这人随即开始虔诚思考并意愿良善,也开始尽可能地实践敬虔的行为。但当这种状态改变时,这些事也会改变。
这就是各种“洗”在古教会所表示的、在犹太教会所代表的。它们之所以在古教会表示这些事,在犹太教会代表这些事,是因为古教会成员将这种仪式视为敬拜的某种外在行为。他们并不相信他们通过这种洗被洁净了,而是认为他们通过洗去属世人的污秽被洁净;如前所述,属世人的污秽就是属于爱自己和爱世界的东西。但犹太教会成员却真的以为他通过这种洗被洁净了,因为他既不知道,也不想知道它表示一个人的内层的洁净。
“洗”表示洗去那污秽,这一点清楚可见于以赛亚书:
你们要洗濯,自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶。(以赛亚书1:16)
显然,此处“洗濯”表示洁净自己,除去邪恶。又:
主要用审判的灵和洁净的灵洗去锡安女儿的污秽,又从它中间除净耶路撒冷的血。(以赛亚书4:4)
此处“洗去锡安女儿的污秽,除净耶路撒冷的血”表示洁除邪恶和虚假。耶利米书:
耶路撒冷啊,要洗去你内心的邪恶,使你可以得救。罪孽的想法存在你里面要到几时呢?(耶利米书4:14)
以西结书:
我用水洗你,从你身上洗净你的血,又用油抹你。(以西结书16:9)
这论及耶路撒冷,耶路撒冷在此表示古教会。“用水洗”表示洁除虚假,“洗净血”表示洁除邪恶,“用油抹”表示然后充满良善。诗篇:
求你洗净我的罪孽,并洁除我的罪!求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。(诗篇51:2, 7)
此处“洗涤”明显表示洁除邪恶及其虚假。
这些就是在代表性教会中“洗”所表示的事。为了代表的缘故,当人们变得不洁,需要洁净时,该教会就要求他们洗皮肤、手、脚,以及衣服。这一切都表示属于属世人的东西。同样为了代表的缘故,铜造的洗濯盆,即列王纪上(7:23-39)所提到的“铜海和十个铜盆”被安在圣殿外面;亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆也被安在会幕和祭坛之间,因而安在会幕外面(出埃及记30:18, 19, 21);它们也表示需要被洁净的,仅仅是外在事物或属世事物。除非它们被洁净,也就是说,属于爱自己和爱世界的东西被除去,否则属于爱主和爱邻的内在事物决不能流入,如前所述。
为更好地理解这些事,也就是说,外在事物需要被洁净,以好行为,或也可说,如今被称为信之果子的仁之良善为例来说明;这些都是外在事物,因为它们是仁爱的行为。如果属于爱自己和爱世界的东西不除去,好行为就是坏行为。在除去这些东西之前所做的好行为表面上的确看似良善,但里面却是邪恶。事实上,所做的这些行为要么是为了名声,要么是为了利益,要么是为了地位或回报;因此,它们要么是自以为义或寻求功德的,要么是虚伪的;因为属于爱自己和爱世界的东西使这些行为如此。但当这些邪恶被除去时,这些行为就变成良善,并且是仁之良善。也就是说,它们不关注自我、世界、名声或回报,因而不是自以为义或寻求功德的,也不是虚伪的,因为在这种情况下,属天之爱和属灵之爱从主流入这些行为,并使它们成为行为上的爱和仁。与此同时,主也利用这些爱洁净属世人或外在人,并重组它,以对应地接受所流入的属天和属灵事物。
这一点从主给门徒洗脚时所教导的话很清楚地看出来,如我们在约翰福音中读到:
祂到了西门彼得跟前,彼得对祂说,主啊,你洗我的脚吗?耶稣回答他说,我所做的,你现在不知道,以后会明白。彼得对祂说,你永不可洗我的脚。耶稣回答他,我若不洗你,你就与我无份了。西门彼得对祂说,主啊,不单我的脚,还有我的手和头呢!耶稣对他说,凡洗过澡的人,全身都干净了,只需要洗脚;你们是干净的,然而不都是干净的。(约翰福音13:4-17)
“凡洗过澡的人,只需要洗脚”表示已经被改造的人只需洁净属世事物,也就是说,只需将邪恶和虚假从属世事物中除去。这时,主会通过属灵事物的流注重组一切事物。此外,“洗脚”是一种仁爱行为,意思是不要老想着别人的过错或邪恶;“洗脚”也是一种谦卑行为,意思是要清除别人的过错或邪恶,如同清除身体的污垢;这也可从主的话明显看出来(约翰福音13:12-17; 路加福音7:37-38, 44, 46; 约翰福音11:2; 撒母耳记上25:41)。
谁都能看出,清洗自己永远不会洁除一个人的邪恶和虚假,仅仅是洗去附在他身上的污垢。然而,由于洗礼是该教会所规定的仪式之一,所以可知,这种做法涉及某种具体意义,即涉及属灵的洗礼,也就是洁除从内心粘附于人的污秽。因此,该教会中那些知道这些事,然后思想洁净内心,或除去属世人中爱自己和爱世界的邪恶,并竭尽全力如此行的人,按照规定作为一种敬拜的外在行为来参与洗礼仪式。但那些不知道、也不想知道这些事,反以为仅洗衣、洗皮肤、手和脚这样的仪式就会洁净他们,并且只要做了这些事,他们就可以继续活在贪婪、仇恨、报复、无情和残忍(这一切构成属灵的污秽)之中的人,执行这种仪式就是进行偶像崇拜。尽管如此,他们仍能通过这种仪式去代表,并通过代表来呈现教会的某种东西,从而在主降临之前,天堂与人类能由此有某种结合。但这种结合是这样:天堂对该教会成员影响很小,或根本没有任何影响。
犹太人和以色列人是这样:他们根本不思想内在人,也不想知道关于它的任何事,因而对关系到死后生活的属天和属灵事物一无所知。然而,为了防止与天堂、因而与主的一切联系彻底消亡,他们被紧紧绑定在表示内在事物的外在仪式上。他们所遭遇的一切被掳和灾祸,总的目的就是确保外在仪式可以为了代表的缘故而被严格执行。这就是给出以下律法的原因,即:摩西要在会幕门口用水洗亚伦和他的儿子,好让他们分别为圣(出埃及记29:4; 40:12; 利未记8:6)。亚伦和他儿子在进入会幕,或就近供职的祭坛之前,要洗手洗脚,免得死亡;并且这要作他们永远的定例(出埃及记30:18-21; 40:30-31)。亚伦在穿圣衣,或供职的衣服之前要洗身(利未记16:4, 24)。要用除罪水弹在利未人身上,以洁净他们;又叫他们用剃头刀刮全身,洗衣服,从而洁净自己(民数记8:6-7)。凡吃洁净动物的尸体,或被撕裂的尸体的,都要用水洗衣洗澡;他若不洗澡洗身,必担当自己的罪孽(利未记17:15-16)。凡摸了患漏症人的床,或坐那人所坐器皿的,或凡摸那人身体的,都要用水洗衣洗澡,并且必不洁净到晚上(利未记15:5-7, 10-12等)。那放走公山羊归与阿撒泻勒的人要洗身(利未记16:26)。当一个麻风病人洁净时,他要洗衣服,剃去他所有的头发,用水洗自己,就会洁净(利未记14:8-9)。甚至不洁之人摸过的器皿本身也变得不洁,要放在水中,并且必不洁净到晚上(利未记11:32)。从这一切律法可以看出,没有人通过洗礼的仪式而在内在事物上变得洁净或纯洁;相反,洗只是因上述原因而代表纯洁或属灵的洁净。主在马太福音(15:1-20)和马可福音(7:1-23)非常明确地教导了这一点。

属天的奥秘 #1949

1949.“他必是个

1949.“他必是个野驴人”表示理性真理,这是对它的描述。这从“野驴”的含义清楚可知,“野驴”是指理性真理。圣言多次提到马、马兵、骡和驴,但至今没有人知道它们表示真正理解的概念、理性概念和记忆知识或事实知识。蒙主的神性怜悯,我将在这些动物和骑它们的人各自出现的地方充分证实它们具有这种含义。野驴就属这一类,因为这就是生活在荒野的骡子或野生的驴子,它表示人类理性,但不是整体上的理性,仅仅是理性真理。理性是由良善和真理,也就是属于仁的事物和属于信的事物构成的。“野驴”就表示理性真理。这就是以实玛利所代表的,也是本节经文所描述的。
谁能相信与理性良善分离的理性真理具有这种性质?我自己若不从活生生的经历中获得指教,也不知道这一点。无论你说理性真理,还是说具有这种性质的理性的人,意思都一样。一个理性具有这种性质,即:只致力于真理,即便这是信之真理,没有同时致力于仁之良善的人,完全就是这样。他是个脾气很坏的人,不能容忍,反对所有人,觉得每个人都有错,立刻预备去指责、惩戒和处罚,缺乏同情,不去适应别人,不肯花精力学习如何温柔地把他们的心智转向更好的方向,因为他看待任何事物都是站在真理的角度,丝毫不站在良善的角度。一言以蔽之,他是个刚硬的人。只有一样事物能软化他的刚硬,那就是仁之良善,因为良善是真理的灵魂,当良善接近真理,并把自己植入真理时,真理会变得如此不同,以至于几乎无法被认出来。“以撒”就代表从良善,而不是从与良善分离的真理发展出来的主的理性人。这就是为何以实玛利被赶走,后来住在旷野,他母亲从埃及地给他娶了一个妻子(创世记21:9-21);这一切细节都代表了一个被赋予这种理性的人。
圣言的预言部分提到野驴,如以赛亚书:
宫殿必被丢弃,城中的人群必被撇下;山冈和瞭望塔必成为洞穴,永远为野驴的喜乐,为羊群的牧场。(以赛亚书32:14)
这论及真正理解的概念的毁坏,当真理被荒废时,这些概念就被称为“野驴的喜乐”;当良善被荒废时,它们就被称为“羊群的牧场”;因此,理性并不存在。耶利米书:
野驴站在山冈上,喘气好像鲸鱼或大海怪;它们的眼目因无草而失明。(耶利米书14:6)
此处论述了一场干旱,或良善和真理的缺乏。当人们紧紧抓住空洞的概念,而不是真实事物,也就是真理时,经上就论到野驴说,它们“喘气”;“它们的眼目失明”表示他们不明白真理是什么。
何西阿书:
因为他们上去投奔亚述,一只独行的野驴。以法莲雇用妓女求爱情。(何西阿书8:9)
这论述的是以色列或属灵教会;“以法莲”表示它的理解力部分;“上去投奔亚述”表示推理真理究竟是不是真理;“独行的野驴”表示由此丧失真理的理性。同一先知书:
因为他在弟兄中间就像野驴,必有东风刮来,就是耶和华的风从旷野上来。他的水泉必干,他的泉源必竭。他必掳掠一切宝器的珍宝。(何西阿书13:15)
这论及“以法莲”,“以法莲”表示属灵教会的理解力部分,它的理性“就像野驴”;此处讨论了这理性的毁灭。诗篇:
耶和华神使泉源涌入江河;它们必流在山间。供给田野的各种野兽喝,野驴得解其渴。(诗篇104:10-11)
“泉源”表示知识或认知;“田野的野兽”表示良善;“野驴”表示理性真理。

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