22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

3579.“愿神赐你天上的甘露”表示从神性真理，“地上的肥土”表示从神性良善。这从“天上的甘露”和“肥土”的含义清楚可知：“天上的甘露”是指真理，如下文所述；“肥土”是指良善(353节)；这两者在至高意义上都是神性，因为它们在至高意义上都论及主。至于真理的增多和良善的结实，情况是这样：当理性层流入属世层时，它把自己的良善以一种总体的形式呈现在属世层中；通过该良善在那里产生真理，方式几乎和生命在人体里面构筑纤维，并按照它们所发挥的功能而把它们组织成不同的形式差不多。这良善通过这些被组织成天堂秩序的真理产生进一步的良善，并通过该良善产生进一步的真理，也就是衍生物。对“真理从良善形成，良善进一步通过真理形成，真理通过良善再次被形成”拥有这样的属世观念是可能的；但除了来世的人外，任何人都不可能拥有一个属灵观念，因为在来世，观念是从拥有聪明在里面的天堂之光形成的。
至于“甘露”表示真理，这也可从圣言中别的地方清楚看出来，如撒迦利亚书：
平安的种子，葡萄树必结果子，地必生出出产，天也必降甘露。(撒迦利亚书8:12)
这论及一个新教会。“葡萄树必结果子”表示教会的属灵元素，也就是信之真理，将产出良善；而“地必生出出产”表示教会的属天元素，也就是仁之良善，将产出真理；这些良善和真理就是“天所必降的甘露”。哈该书：
因为我的家荒废，所以你们上面的天就不降甘露，地也不出土产。(哈该书1:9-10)
被阻止的“天的甘露”和“地的土产”具有类似含义。
诗篇：
从黎明的子宫，你就有了你那出生的甘露。(诗篇110:3)
这论及主。“出生的甘露”表示爱的属天元素。摩西五经：
愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及伏于下面的深处。(申命记33:13)
这论及约瑟。“天上的宝物”是指属灵事物(3166节)，也就是“甘露”；“伏于下面的深处”是指属世事物。又：
以色列安然独居在雅各泉边，在五谷新酒之地，他的天也滴下甘露。(申命记33:28)
此处“天滴下的甘露”表示属灵事物，属灵事物与真理有关。
从真正意义上说，“甘露”是指出于一种纯真和平安状态的良善之真理，或说在一种纯真和平安的状态下从良善中生长出来的真理，因为当露水降下时的“早晨”或“黎明”表示这些纯真和平安的状态(参看2333, 2405, 2540, 2780节)。这也是为何天上的吗哪伴随着早晨降下的露水，如从摩西五经所清楚看到的：
早晨，营的四围有一层露水；那一层露水蒸发之后，看哪，旷野的表面出现了小圆物，细小像地上的白霜。(出埃及记16:13-14)
民数记：
夜间露水降在营上的时间，吗哪也降在它上面。(民数记11:9)
吗哪是天上的粮，故在至高意义上表示神性良善方面的主，因而表示与人同在的爱的属天元素，因为这属天元素源于主的神性(276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478节)。在吗哪上面并与它一同降下的“露水”在至高意义上表示神性真理，在相对意义上表示与人们同在的属灵真理；“早晨”是指这些良善和真理所处的平安状态(92, 93, 1726, 2780, 3170节)。
由于“甘露或露水”表示来自良善的真理，或也可说，表示源于属天之物的属灵之物，所以在圣言中，属灵真理也被比作“甘露或露水”，因为表示属灵事物的事物也用来比喻这些属灵事物，如以赛亚书：
耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同光上的清热，又如收割炎热时的露云。(以赛亚书18:4)
何西阿书：
以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的圣洁，如同黎明的云雾，又如早晨速散的甘露。(何西阿书6:4; 13:3)
同一先知书：
我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，扎根如黎巴嫩。(何西阿书14:5)
弥迦书：
雅各余剩的人必在多民中间，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。(弥迦书5:7)
诗篇：
这好比那贵重的油浇在头上，流到亚伦的衣襟上；又好比黑门的甘露降在锡安山，因为耶和华在那里命定生命的赐福，直到永远。(诗篇133:2-3)
摩西五经：
我的教导要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。(申命记32:2)
此处“甘露”表示来自良善的真理的增多和良善通过真理的结实。由于甘露就是那每天早晨使田地和葡萄园结出果实的，所以接下来所提到的“五谷和新酒”表示良善和真理本身。

4180.“若不是我父亲的神，亚伯拉罕的神，就是以撒所敬畏的，与我同在”表若不是神性和神性人身。这从“我父亲的神”、“亚伯拉罕的神”、“以撒所敬畏的”的含义清楚可知：当论及主时，“我父亲的神”是指良善方面的神性，“圣父”是指神性良善，“圣子”是指神性真理(2803, 3704节)，在此是指每种本质的神性良善；“亚伯拉罕的神”是指被称为神性本质的神性本身，因为亚伯拉罕代表神性本身方面的主(2011, 3439节)；“以撒所敬畏的”是指神性人身。经上之所以用“敬畏的”这个词，是因为它所表示的是神性真理。因为对那些未处于良善的人来说，神性真理含有害怕、恐惧、惊恐在里面，不像不会使人害怕的神性良善。在本章后面出现的这个词意思也一样：
雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。（创世记31:53）
由于现在拉班已经与雅各分离，也就是说，居间或中间良善与神性良善分离，所以拉班处于这种状态：他想加害，这一点从论到拉班的事明显看出来。正因他的状态是这样，所以经上才说“以撒所敬畏的”。谁都能看出，“以撒所敬畏的”表示以撒的神，还能看出，拉班处于这种状态。以撒代表主的神性人身，尤其代表该人身的神性理性(参看1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210, 3704节)。
就前面所说出自主的神性真理含有恐惧在里面，不像神性良善而言，情况是这样：从主所发出的神圣本身拥有神性良善与神性真理在里面。这些不断从主发出，是闪耀在诸天堂的光之源头，因而是闪耀在人类心智中的光之源头。因此，它们就是智慧和聪明的源头，因为这些就存在这光里面。但这光或智慧和聪明照众人的接受方式而感染他们。那些陷入邪恶的人不接受神性良善，因为他们没有爱或仁；事实上，一切良善都是爱和仁的显现。然而，神性真理甚至能被恶人接受，不过仅被他们的外在人接受，不被他们的内在人接受。
这就像出自太阳的热和光。属灵之热是爱，因而是良善；而属灵之光是信，因而是真理。当接受太阳的热时，树和花就会生长，长出叶子，开花、结果或种子。这一切发生在春夏时节。然而，当不接受太阳的热，只接受光时，什么东西也不长，而是万物萧条，如秋冬时节的情形。这同样适用于出自主的属灵之热和光。人若如春夏一般，便会接受从爱与仁所流出的良善，并结出果子；但若如秋冬一般，就不会接受爱与仁所流出的良善，因此结不出果子。然而，他仍能接受光，也就是说，仍能知道信仰或真理的事。冬光具有和夏光同样的效果，因为它也产生五彩缤纷的景象，使它们显眼，和夏光一样。但不同之处在于，它没有渗透到内层，因为它里面没有热，因而万物无法生长。
因此，只接受光，不接受良善，就如同物体不接受热。仅仅外在形式和这形式的美丽从光被接受，以致它们里面是冷的；当里面是冷的时，它们就都不活跃，当光照进来时，可以说看上去就像畏缩和战栗。这就是那些在活物中造成害怕、恐惧、惊恐的。这种对比能使人在某种程度上理解恶人所体验的害怕、恐惧、惊恐的性质。也就是说，这些感觉不是神性良善的产物，而是神性真理的产物；当人们不接受神性良善，却接受神性真理时，它们就会出现。这种对比也能使人理解，缺乏良善的神性真理无法渗透到内层，而是仍附着于最外层，也就是附着于外在人，主要附着于属外在人的感官部分。不仅如此，它还使人理解人有时在外在形式上看起来很漂亮，但在内在形式上却污秽可憎。由此也可以看出许多人当中信仰的性质，他们声称信就得救，无需善行或好行为，也就是没有善意和好行为。
神性真理从主的神性人身发出，而不是从神性本身发出。这是一个奥秘，至今尚未公开。这个奥秘的含义如下：在主降世之前，神性本身就流入整个天堂；由于那时天堂大部分是由属天之人，也就是那些处于爱之良善的人组成，所以神全能的流注提供了照耀在天上的光，以及伴随这光的智慧和聪明。但人类远离爱与仁的良善后，那光就不再可能经由天堂被提供了，因而智慧和聪明也不可能深入到人类这里。由于这个原因，为了人类能得救，主有必要来到世上，使祂自己里面的人身变成神性，以便就其神性人身而言，祂也能变成神性之光，从而光照整个天堂和整个世界。祂自永恒就是光本身，因为穿越诸天堂的神性本身就是那光的源头。正是神性本身披上人身，使这人身变成神性；一旦这人身变成神性，祂由此不仅能将光带给属天天堂本身，还能带给属灵天堂，也能带给人类，人类曾接受、现仍接受良善，也就是对主之爱和对邻之仁里面的神性真理。这明显可见于约翰福音:
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12-13)
综上所述，清楚可知约翰福音中的这些话是什么意思：
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。那光是真光，照亮一切生在世上的人。(约翰福音1:1-4,9等)
“道”（即圣言）在此表示神性真理。然而，主就两个本质而言，都是神性良善，神性真理从祂发出(参看3704节)。因为神性良善无法被任何，甚至任何天使接受，只能被主的神性人身接受，这就是约翰福音中这些话的意思：
从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:18）
但神性真理能被接受，尽管只是形式上有可能存在于接受者当中。神性良善能居于这神性真理里面，只是因接受而方式各不相同。
当人读到“若不是我父亲的神，亚伯拉罕的神，就是以撒所敬畏的，与我同在”这些话时，这就是呈现在天使脑海中的奥秘。由此明显可知，圣言及其每个细节里面含有多少天堂的成分，尽管这些成分无一显现在字义中；还可知与人的智慧相比，天使智慧多么优越；天使能意识到最深层的奥秘，而人甚至不知道圣言竟然还包含什么奥秘。所到的这些事还只是极少数，因为天使在这些奥秘中看见并感知到无数细节。事实上，与这少数奥秘相比，天使能看到无穷无尽的细节，而这些细节根本无法在此说出来，因为人类的语言不足以表达它们，人类心智也不能接受它们。