史威登堡神学著作
22.(2)处于真理,但未处于良善的人;因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理,因为它们没有生命;真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中,而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理,那么真理不会归给他,或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节),也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善,就不流入真理(10367节)。
关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质,若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951);关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界,它看上去是坚硬的(6359, 7068节),也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光,在这光里,地上的万物都处于休眠状态,无物产生;但来自良善的真理就像春夏之光,在这光里,万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时,这种冬光会转化为浓浓的黑暗;那时,那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。
那些将真理和良善分离的人在黑暗之中,他们不知道何为真理,并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意,甚至看不见主所说关于爱和仁,因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善,因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世,那些知道信之真理,却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力;他们的性质,以及在那里的命运(4802节)。
神性真理把人判入地狱,而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧,神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样,从良善受审判是什么样(2335节)。
4302.“他的大腿就瘸了”表真理尚未被纳入这样的次序:它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。这从“瘸”的含义清楚可知,“瘸”是指拥有这样的良善:尚未包含纯正真理,但包含纯正真理能被注入其中,并且不会与纯正真理相矛盾的一般真理,如下文所述。不过,就论述主的至高意义而言,“大腿瘸了”表示真理尚未被纳入这样的次序:它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。“大腿”是指属天-属灵的良善(参看4277, 4278节)。
至于真理在进入良善(此处是指属天-属灵的良善)时所必须拥有的次序,这也是无法阐述清楚的;因为首先必须知道何为次序,然后知道何为真理的次序;以及何为属天-属灵的良善,再就是知道真理如何通过良善进入那属天-属灵的良善。即便这些事被描述出来,它们也只能显明给那些处于天上觉察(heavenly perception)的人,而根本不能显明给那些唯独处于属世觉察的人。因为那些处于天上觉察的人处于来自主的天堂之光,这光含有聪明和智慧在里面。但那些处于尘世之光的人则没有任何聪明或智慧,除非天堂之光流入这尘世之光,并以这种方式来利用它,即:属天堂的事物能在属尘世之光中,如同在一面镜子或某种代表形像中那样被看到。因为若没有天堂之光流入,尘世之光就无法使任何属灵真理呈为可见。
关于真理为了能进入良善必须所处的次序,只能说明这一点。一切真理,和良善一样,无论总体还是细节,甚至最细微之处,在天上都必须被纳入这样的次序,即:真理以诸如人体各部位、器官、脏腑彼此关联所在的那种形态彼此关联。也就是说,它们的功用彼此关联,无论总体还是细节,以及最细微之处,并且如此行动,以至于就是一个单一整体。天堂本身正是凭真理与良善所纳入的这种次序而被称为大人。天堂生命本身出自主,主凭自己将每一个事物纳入这种次序。因此,天堂就是主的形像和样式;故当真理被纳入诸如天堂所在的那种次序时,它们就处于天上的次序,并能够进入良善。每位天使所具有的真理与良善都处于这样的次序;每个正经历重生之人所具有的真理与良善也正在被纳入这样的次序。简言之,天堂的次序就在于对真理,也就是在系对邻之仁之良善的良善中的信之真理的适当排列,和对在良善,也就是对主之爱之良善中的这些良善的适当排列。
“瘸”表示拥有这样的良善:尚未包含纯正真理,但包含纯正真理能被注入其中,并且不会与纯正真理相矛盾的一般真理;因而“瘸腿的或瘸子”(lame)是指那些拥有良善,但由于对真理的无知而没有纯正良善的人,也就是那些拥有诸如彼此过着仁爱生活的外邦人所拥有的那类良善之人;这一点可从圣言中以正面意义提及“瘸腿的或瘸子”(lame)和“瘸”(halt)的经文看出来。如以赛亚书:
那时,瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通;那时,瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必能歌唱。(以赛亚书35:5-6)
耶利米书:
看哪,我必将他们从北方之地领来, 从地极召集而来;同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇。(耶利米书 31:8)
弥迦书:
耶和华说:“到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的,我必使瘸腿的为余剩之民,使被赶到远方的成为强大的民族;耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。(弥迦书4:6-7)
西番雅书:
那时,我必拯救瘸腿的,聚集被赶出的,我必使他们得称赞,有名声。(西番雅书3:19)
谁都能看出,在这些经文中,“瘸子”和“瘸腿的”不是指瘸子和瘸腿的,因为经上论到他们说,他们必“跳跃”、“聚集”、“为余剩之民”、“被拯救”。显然,所指的是那些处于良善,并不怎么处于真理的人,如正直的外邦人和教会中那些类似他们的人。
主在路加福音中所说的“瘸腿的”就是指这类人:
耶稣说,你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!(路加福音14:13-14)
同一福音书:
家主对仆人说,快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。(路加福音14:21)
古教会将邻舍或他们要向其履行仁爱行为的邻舍分门别类;有的称为“残废的”,有的称为“瘸腿的”,有的称为“瞎眼的”,有的称为“聋子”,以他们来表示那些在灵性上如此之人。有的还被称为“饥饿的”、“口渴的”、“作客旅的”、“赤身露体的”、“患病的”、“坐监的”(马太福音 25:33-36);有的又被称为“寡妇”、“孤儿”、“穷乏的”、“穷人”、“困苦的”;他们无非表示那些就真理与良善而言适合得到指教、被领到路上,由此接受关于其灵魂的忠告之人。但由于如今构成教会的不再是仁爱,而是信仰,所以人们完全不知道圣言中的这些人表示什么。然而,谁都能明显看出,这不是在邀请残废的、瘸腿的、瞎眼的来赴筵席,家主也没有吩咐要领这样的人来,所指的是那些在灵性上如此之人;还能明显看出,主所说的每句话都包含神性之物,因而拥有一个属天的意义和一个属灵的意义。
主在马可福音中的话也有类似含义:
倘若你一只脚叫你跌倒,就把它砍下来!你瘸腿进入生命,强如有两只脚被丢在火坑中、不灭之火里。(马可福音9:45;马太福音18:8)
因叫人跌倒而必须被砍下来的“脚”表示不断反对属灵人的属世人,这属世人若试图粉碎真理,就必须被摧毁;因而表示由于属世人的不一致和逆反,它最好处于简单的良善,尽管还有对真理的否认。这就是“瘸腿进入生命”所表示的。“脚”表示属世层(参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280节)。
在圣言中,“瘸腿的或瘸子”还表示那些根本没有良善,因而也没有真理的人,如以赛亚书:
那时许多掳来的物被分了,瘸腿的把掠物夺去了。(以赛亚书33:23)
诗篇:
我跌倒的时候,,他们却欢喜聚集;我所不认识的那些瘸子聚集攻击我。(诗篇35:15)
“瘸腿的或瘸子”因表示这类人,故经上禁止将瘸腿的献为祭物(申命记15:21,22;玛拉基书1:8,13);而且亚伦的种中凡瘸腿的,都不可承接祭司职分(利未记21:18)。瞎眼的和瘸腿的是一样的,因为“瞎眼的”在正面意义上表示那些对真理无知的人,在反面意义上表示那些陷入虚假的人(2383节)。
在原文,“瘸腿的或瘸子”是用一个词来表述的,而“瘸着走的人”(him that halteth或person who limps)则用另一个词来表述。“瘸腿的或瘸子”在正面意义上表示那些处于由于外在的属世表象和感官幻觉,属灵真理无法流入其中的属世良善之人;在反面意义表示那些没有处于属世良善,而是陷入邪恶的人,这邪恶完全阻碍了属灵真理的流注;而“瘸着走的人”在正面意义上表示那些处于允许一般真理进入,却由于无知不允许具体而特定的真理进入其中的属世良善之人;在反面意义上表示那些陷入邪恶,因而甚至都不允许一般真理进入的人。
10367.“但第七日是完全安息的安息日”表被视为目的的良善的状态,因而当一个人成为教会或教会的一个化身并进入天堂时的状态。这从“第七日”的含义清楚可知,“第七日”是指被视为目的的良善状态。因为既然之前的六日表示在天堂婚姻之前到来并为该婚姻所预备的人的状态,那么第七日就表示当这婚姻实际存在于这个人里面之时。该婚姻是指与人同在的真理和良善的结合,因而是指当此人成为教会或教会的化身,并进入天堂之时。当一个人处于良善时,他之所以进入天堂,并成为教会或教会的一个倾向,是因为主流入与一个人同在的良善,并通过良善流入他的真理。祂流入内在人,就是这个人里面的天堂所在之处,并通过内在人流入外在人,就是这个人里面的世界所在之处。因此,除非此人处于良善,否则他的内在人就不会打开,而是仍旧关闭,无论他知道多少教义层面的真理。由于天堂存在于他的内在人里面,故可推知,当这内在人打开时,此人就在天堂;因为天堂并非存在于某个地方,而是存在于一个人的内层。人是照着天堂和世界的形像被造的,他的内在人是照着天堂的形像被造的,他的外在人是照着世界的形像被造的(参看9279节提到的地方,以及9706节的说明)。
凡停下来认真思考这个问题的人都能看出,整个人是什么样,完全取决于他的良善的本质,而非取决于他那没有良善的真理。因为他通过并照着他的良善而对待他人,或与他人合作,与他人产生共鸣,并与他人联系在一起,让自己被他人引导;而不是照着他的真理而如此行,除非这真理与他的良善一致。此处所说的“良善”是指此人的快乐、愉悦,或他的爱,因为属于这些的一切构成他的良善;只要他独自一人,凭自己思考,就会视那些支持这些良善的事物为真理。由此可见,一个人与主结合是通过良善,根本不是通过没有良善的真理。
虽然前面论述人的重生时,常常论述通过良善与主的结合,但由于如今教会之人大量关注属于信的真理,很少关注属于爱的良善,因而不知道什么叫良善,所以让我们进一步说一说被称为天堂婚姻的良善与真理的结合。人生在各种邪恶中,从而生在各种虚假中,以至于若任由他自己,他注定下地狱。所以若要从地狱中被救出来,他必须完全重生,从主而生,这种再次出生就被称为重生。因此,为了获得重生,他必须先学习真理;属教会的人必须从圣言或取自圣言的教义学习真理。圣言和取自圣言的教义教导什么是真理和良善,真理和良善则教导什么是虚假和邪恶。人若不知道这些事,绝无可能重生;因为他仍沉浸在自己的邪恶和随之而来的虚假中,称这些邪恶为良善,称这些虚假为真理。
这解释了为何关于真理和良善的认知或知识必须首先到来,并光照一个人的理解力。因为理解力被赋予人,是为了叫它能通过关于良善和真理的认知或知识被光照,以便它们能被他的意愿接受,并转化为良善。当此人意愿真理,并出于意愿它们而实行它们时,真理就转化为良善。由此明显可知,与人同在的良善是如何形成的,并且人若不处于良善,就会新生或重生。因此,当一个人的意愿由良善构成时,他的理解力就由与该良善结婚的真理构成。此人的理解力实实在在地与他的意愿行如一体,因为一个人所意愿的,他在独自一人时会去思想。这就是那被称为真理与良善的结合,或天堂婚姻的。无论你说意愿良善,还是说热爱良善,都是一回事;因为一个人所爱的,他就会去意愿。同时,无论你说理解与良善结婚的真理,还是说相信这真理,同样都是一回事。由此可推知,对一个已经重生的人来说,爱与信行如一体。这种结合,或这种婚姻就是那被称为教会、天堂,以及主之国度的,在至高意义上就是与人同在的主。
但那些热爱自己的邪恶,无论他们通过遗传所获得并自童年起就在自己里面变强的邪恶,还是他们为自己添加、新充满的邪恶之人,的确能领会并在某种程度上理解从圣言或取自圣言的教义所获得的真理;但他们仍无法重生。因为每个人的理解力都被主保持在这种状态下,好叫他能够重生。但当人热爱自己的邪恶时,这些真理就不会被赋予他内在人中的理解力,只被赋予外在人中的理解力;而这种理解力不过是关于真理的纯粹的记忆知识而已。这种人不知道何为良善,也不想知道,只知道何为真理。正因如此,他们认为教会和天堂在于被称为信之事务的真理,而非在于善行,也就是生活的事务。他们还以各种方式解释圣言,以支持他们自己的基本假设或原则。因此,对这种没有同时在生活上处于真理的人来说,真理与良善的结合是不存在的;因此,教会和天堂也是不存在的。此外,在来世,被他们称为信之真理的真理与他们分离;因为意愿中的邪恶会逐出它们,它们的位置被与他们所沉浸的邪恶一致的虚假取代。
由此可见何为“安息日”所表示的良善与真理的结合。这种结合因它所带来的安息而被称为安息日,因为“安息日”在于安息。当一个人处于第一种状态,也就是正通过真理被引向良善时,他会跟与他同在的邪恶和虚假争战。通过这些争战,也就是试探,邪恶及其虚假就被驱散和分离;然而,由此并不能获得安息,直到良善与真理结合。这时,人才会安息,并且主也安息,因为与邪恶和虚假争战的,不是这个人,而是与他同在的主。
就至高意义而言,“安息日”之所以表示主的神性人身,是因为当主在世时,祂通过祂的人身与所有地狱争战,并征服它们,同时恢复天堂的秩序;经过这种劳碌之后,祂使祂的人身与神性合一,还将它变成神性良善。因此,这时,祂安息了,因为地狱无法对神性良善动一根手指头。这解释了为何就至高意义而言,“安息日”表示主的神性人身。
关于这些问题,可参看前面的说明,即:当主在世时,祂首先将祂的人身变成神性真理,以便祂能与地狱争战并征服它们;后来祂荣耀了祂的人身,把它变成神性之爱的神性良善(参看9199, 9315节提到的地方;以及9715, 9809节的说明)。当主在世时,祂经历了最严厉的试探(参看9528e节提到的地方)。因此,祂通过将地狱从一个人身上移走,并以这种方式使他重生而拥有拯救他的神性能力(10019, 10152节)。关于一个正在被主重生之人的两种状态,可参看9274节提到的地方。在真理与良善在一个人身上实现结合之前,这个人不会进入天堂(8516, 8539, 8722, 8772, 9139, 9832节)。一个人的重生就是主荣耀的一个形像(3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。
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