22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

4581.“在那上头奠酒”表真理的神性良善。这从“奠酒”的含义清楚可知，“奠酒”是指真理的神性良善，如下文所述。不过，我必须首先说一说何为真理的良善。真理之良善在别处被称为信之良善，也就是对邻之爱，或仁爱。有两种普遍的良善，其中一种被称为信之良善，另一种被称为爱之良善。“奠酒”表示信之良善，“油”表示爱之良善。那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善，而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善。属天教会成员，以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善；而属灵教会成员，以及中间或第二层天的天使则处于信之良善。因此，前一种良善被称为属天良善，后一种良善被称为属灵良善。这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别。因此，后一种，也就是属灵良善，或信之良善，或真理之良善就是“奠酒”所表示的；而前一种，也就是属天良善，或爱之良善则是“油”在内义上所表示的。
诚然，若不凭借内义，没有人能看出“油”和“奠酒”表示这类事物；然而，谁都能看出，它们代表神圣事物，因为若非它们代表这些神圣事物，那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗？这就像国王的加冕礼。在这种场合所举行的仪式，如：把王冠戴在他头上；把油从角中倒在他前额、手腕上膏抹他；把权杖、剑和钥匙递到他手上；给他穿上紫袍，然后让他坐到银色宝座上，之后他穿着这些服饰骑在马上，再后来在席上被显贵人侍奉，以及其它许多仪式，若非表示并意味着神圣事物，又会是什么呢？这一切仪式若非代表神圣事物，凭它们与天堂、因而教会的事物相对应而神圣庄严，不过是小孩子的游戏，只是规模大点而已，或像舞台上的表演。
但所有这些仪式都能追溯到上古时代，那时，仪式凭它们代表神圣事物，以及与天堂、因而教会中的神圣事物对应而神圣。即便如今，它们被视为神圣，也不是因为人们知道它们代表什么，或对应什么，而是通过可以说对所使用符号的解释。然而，倘若人们知道王冠、油、角、权杖、剑、钥匙、紫袍、银王座、骑在白马上、吃饭的时候由显贵人侍候，这一切都代表什么，各自又对应什么样的神圣事物，他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物。可他们不知道，说来奇怪，他们竟然不想知道；事实上，这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步。
“奠酒”表示真理之良善，或属灵良善，这一点从奠酒所用的祭物可以看出来。献祭的时候，祭物来自牛群，要么来自羊群，代表对主的内在敬拜（922，923，1823，2180，2805，2807，2830，3519节）。在这些祭物上再添加素祭和奠祭。素祭由细面粉调油制成，表示属天的良善，或也可说，爱之良善，“油”表示对主之爱，“细面粉”表示对邻之仁。但奠祭由酒构成，表示属灵的良善，或也可说，信之良善。因此，这二者，即素祭和奠祭，一起与圣餐中的饼和酒所表相同。
素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上，这一事实清楚可见于摩西五经：
你每天常献上两只一岁的羊羔；早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭；那一只羊羔也是这样。(出埃及记29:38-41)
又：
摇这捆初熟谷物的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。(利未记23:12,13,18)
又：
离俗人离俗的日子足满的那一天，他要将供物（祭物）奉给耶和华，一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。(民数记6:13-15, 17)
又：
那献燔祭的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭；一同预备奠祭的酒一欣四分之一，为公绵羊的燔祭以一种方式，为公牛的燔祭以另一种方式。(民数记15:3-5,11)
要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭，为这一只羊羔，要同献酒一欣四分之一；在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。(民数记28:6,7)
此外，关于各种祭物中的素祭和奠祭，可参看民数记（28:7-31; 29:1-40）。
素祭和奠祭就具有这样的含义，这一点可从以下事实看出来：爱与信构成敬拜的一切事物；在圣餐中，“饼”（就是前面所描述的细面调和油制成的饼）和酒表示爱与信，因而表示敬拜的一切事物，如前所述(1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节)。
但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表，转向别神，并向他们奠酒时，奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物，也就是尘世之爱的邪恶与虚假；如以赛亚书：
你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧。你也向他们浇了奠祭、献了素祭。(以赛亚书57:5-6)
“在诸神当中欲火焚烧”表示对虚假的贪恋，“诸神”表示虚假（4402, 4544e节）。“各青翠树下”表示对一切虚假的信靠(2722, 4552节)。“向他们浇了奠祭、献了素祭”表示对这些虚假的敬拜。又：
你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给迦得（即:外国人的神）摆桌子、给弥尼盛满调和酒的。(以赛亚书65:11)
耶利米书：
儿子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭。(耶利米书7:18)
又：
我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，向她浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。(耶利米书44:17-19)
“天后”表示一切虚假，因为“天上的众军”在正面意义上表示真理，在反面意义上表示虚假；因此“国王”和“王后”也是如此；因此“王后”表示一切（虚假），“向她浇奠祭”表示敬拜它们。
又：
迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋。在这房顶上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠。(耶利米书32:29)
“迦勒底人”表示其敬拜涉及虚假的人；“焚烧这城”表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人。“在这房顶上，人曾向巴力烧香”表示对邪恶的敬拜；“向别神浇奠”表示对虚假的敬拜。
何西阿书：
他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，他们必在亚述吃不洁净的食物；他们必不得向耶和华奠酒。(何西阿书9:3,4)
“不得住耶和华的地”表示不居于爱之良善；“以法莲却要归回埃及”表示教会的理解力将变成事实和感官知识；“他们必在亚述吃不洁净的食物”表示出于推理的不洁和亵渎的欲望；“他们必不得向耶和华奠酒”表示没有基于真理的敬拜。
摩西五经：
他必说，他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？让他们兴起来帮助你们吧！(申命记32:37-38)
“神”和前面一样，表示虚假；“就是向来吃他们祭牲的脂油”表示他们摧毁敬拜的良善；“喝他们奠祭之酒的”表示他们摧毁敬拜的真理；经上还提到“浇奠的血”，诗篇：
追求别神的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提他们的名。(诗篇16:4)
这些“浇奠”表示对真理的亵渎，因为在这种情况下，“血”表示向仁所施的暴行(374, 1005节)，以及亵渎(1003节)。

4136.“你为什么暗暗地逃跑，偷袭我，并不告诉我”表若分离在自由中或经它自由同意而进行，状态的性质。这从“暗暗地逃跑”、“偷袭”和“不告诉我”的含义清楚可知：“暗暗地逃跑”是指“雅各”所表纯正良善未经“拉班”所表居间或中间良善的同意就分离了，因为“逃跑”表示被分离（参看4113, 4114, 4120节）；“偷袭”是指夺走被珍视和神圣之物(4112, 4133节)；“不告诉我”在此表示通过分离(4113节)。从所有这些含义可知，分离未经它同意就进行了，然而分离应在自由中或经它自由同意才可进行。接下来的话，即“叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹竖琴地送你回去”就表示并描述了这种自由的状态。不过，这些都是拉班照着那时他的信念所说的话。至于在那些正经历重生之人当中居间或中间良善与纯正良善的分离是何情形，也就是说，这种分离如何在自由中或经它的自由同意而实现，可参看前文(4110-4111节)。
人不可能看到这一事实，因为他并不知道各种良善如何存在于他身上，更不知道每种良善的状态如何经历变化；甚至不知道婴儿时期的良善如何不同于并变成童年时期的良善，而这良善后来又如何变成属于青少年时期的良善，之后变成成年时期的良善，最终变成老年时期的良善。对那些没有经历重生的人来说，没有良善发生改变，只有情感及其快乐发生改变。但对于那些正经历重生的人来说，良善的状态会发生改变；并且这一过程从婴儿时期一直延续到生命最后阶段。因为主预见人将要过怎样的生活，他将要允许主引领他。由于一切事物，无论总体还是细节，甚至最小的个体，都被预见，所以它们也被提供。但此人对这些良善的状态以哪种方式变化一无所知；主要原因在于，他对这个问题没有任何认知，如今甚至不想去拥有这些认知。由于主并非直接流入人里面教导他，而是流入他的认知，因而间接流入，所以人绝无可能得知这些良善的状态所发生的变化。由于人处于这种状况，也就是说，缺乏有关该主题的一切知识，再加上以下事实：如今允许自己重生的人很少，所以即便详细解释这些事，它们也不会被理解。
如今很少有人知道有关属灵良善的事，也很少有人知道有关自由的事。这一事实我是通过我来自那些从基督教界进入来世之人的经历得知的。为了说明，仅举一例。有一个教会显要人物自以为比其他人更有学问，并且在活着时就承认这一点；但他因过着一种邪恶的生活，故对于良善和自由，以及由此所流入的快乐和祝福如此彻底无知，以致他甚至没有意识到地狱的快乐自由和天堂的快乐自由之间最小的区别。事实上，他说没有任何区别。这就是那些号称比其他人更有学问之人当中的无知，不难想象这阴影何等黑暗，甚至不难想象由此造成的幻觉是何性质，并且何等之大，而此处关于良善与自由所阐述的事，也就是此处在内义上所论述的这些主题就受制于这些幻觉。然而，事实却是，圣言中没有一句话不包含天上的奥秘，尽管在人看来，它似乎根本不含有任何重要的事；这是因为缺乏知识，或今天的人们在天上事物方面所处并愿意所处的无知。