史威登堡神学著作

新耶路撒冷及其属天教义 #22

22.(2)处于真理

22.(2)处于真理,但未处于良善的人;因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理,因为它们没有生命;真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中,而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理,那么真理不会归给他,或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节),也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善,就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质,若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951);关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界,它看上去是坚硬的(6359, 7068节),也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光,在这光里,地上的万物都处于休眠状态,无物产生;但来自良善的真理就像春夏之光,在这光里,万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时,这种冬光会转化为浓浓的黑暗;那时,那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中,他们不知道何为真理,并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意,甚至看不见主所说关于爱和仁,因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善,因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世,那些知道信之真理,却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力;他们的性质,以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱,而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧,神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样,从良善受审判是什么样(2335节)。

属天的奥秘 #4728

4728.“把他丢在

4728.“把他丢在一个坑里”表在虚假当中。这从“坑”的含义清楚可知,“坑”是指虚假。“坑”之所以表示虚假,是因为陷入虚假原则的人死后会在低地之下待很长一段时间,直到虚假从他们那里被移除,可以说被抛到一边。那些地方就被称为“坑”,凡到那里去的,都是诸如不得不经历消磨的那种人(1106-1113, 2699, 2701, 2704节)。正因如此,“坑”在抽象意义上表示虚假。低地就在脚的正下方,是一个方圆不大的地区。死后,大多数人在被提入天堂之前,都留在这里。这个低地在圣言各处都有所提及。它下面就是消磨的地方,这些地方就被称为“坑”。在它们下面,并向周围延伸出很长一段距离之处,就是地狱
由此可在某种程度上明白何谓“地狱”、“低地”和“坑”;这些在圣言中都有所提及,如以赛亚书:
然而,你却被送下阴间,到坑中的极处。但你要从你的坟墓中被逐出,好像一根可憎的枝子,被杀之人的衣服,就是被剑刺透,坠落坑中石头那里的。(以赛亚书14:15,19)
这论及巴比伦王,他代表对真理的亵渎;因为“王”代表真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4581节),“巴比伦”代表亵渎(1182, 1326节)。“地狱”就是受到诅咒之人所在的地方,他们的诅咒好比“一根可憎的枝子”,又好比“被杀,就是被剑刺透,坠落坑中石头那里之人的衣服”。“被杀之人的衣服”表示遭到亵渎的真理;“被剑刺透的”表示真理在其中遭到毁灭的人;“坑”表示必被荒废或消磨的虚假;“石头”表示虚假的边界,它们也因此被称为“极处”,因为坑周围就是地狱。“衣服”表示真理(2576节);故“被杀之人的衣服”表示遭到亵渎的真理,因为衣服上所沾的“血”表示遭到亵渎之物(1003节)。“被剑刺透的”表示真理在其中遭到毁灭的人(4503节)。由此也明显可知,没有内义,人绝无可能知道这些话是什么意思。
以西结书:
那时,我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里;我就使你住在低层之地,在已荒凉之处,不跟那些下了阴坑的人住在一起;我也要在活人之地显荣耀。(以西结书26:20)
“那些下阴坑的人”表示那些被送去经历消磨的人;“不跟那些下了阴坑的人住在一起”表示摆脱虚假。
同一先知书:
好使水旁所有的树木都不因高大而自大,也不会使树干长到茂密的枝叶上,又使一切有水滋润的树都不得因高大而屹立。因为所有人都被交于死亡,交于世人中间的低地,到那些下坑的人那里。我把他扔下阴间,与那些下坑的人一起的时候,我就使列族因他坠落的响声而震动。并且伊甸的一切树,就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树,都在低地受了安慰。(以西结书31:14,16)
这论及埃及,埃及表示知识,这知识凭自己进入信之秘密,也就是表示那些如此进入的人(1164, 1165, 1186节)。综上所述,清楚可知先知在此所提及的“阴间”(即地狱)、“坑”和“低地”是什么意思。若不从内义,人从其它任何地方都看不出“水旁的树木”、“伊甸的树”、“长到茂密枝叶上的树干”、“黎巴嫩最佳最美的树”和“一切有水滋润的树”表示什么。
又:
人子啊,你要为埃及群众哀号,又要将她和大有威力的列族女子,并下坑的人,都下到低地。亚述在那里,她的坟墓被交到坑的极处,他们都是被剑杀死的。(以西结书32:18, 22-23)
从前面所给出的解释可以看出这些话是什么意思。诗篇:
耶和华啊,你曾把我的灵魂从阴间救上来,使我存活,不在下坑的人当中。(诗篇30:3)
又:
我算和下坑的人同列,如同无力的人一样。你把我放在低地的坑里,在黑暗地方,在深处。(诗篇88:4,6)
约拿书:
我下到山根,地的门闩将我永远关住。你却将我的性命从坑中拉上来。(约拿书2:6)
这论及主的试探,以及从它们当中解脱出来。“山根”表示最受诅咒之人所在之地,因为看似围绕他们的乌云就是“山”。
“坑”表示虚假的消磨,抽象意义上表示虚假;这一点在以赛亚书显得更清楚:
他们必被聚集,像俘虏被聚集于坑中,被关在监牢里;多日之后便被察罚。(以赛亚书24:22)
又:
欺压者的暴怒在哪里呢?被掳去的快得释放,必不死在坑中,也不会缺乏食物。(以赛亚书51:13-14)
以西结书:
看哪,我必使外邦人,就是列族中的强暴人临到你这里,他们必拔剑砍坏你用智慧得来的美物,亵渎你的荣光。他们必使你下坑,你必死在海中心,与被刺死的人一样。(以西结书28:7-8)
这论及推罗君王,他表示那些受虚假原则影响的人。
撒迦利亚书:
锡安的女子哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的女子哪,应当发声!看哪,你的王来到你这里!他是公义的,谦谦和和地骑着驴,骑着驴驹,就是母驴的崽子。我因立约的血,将你中间被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:9,11)
“无水的坑”表示没有丝毫真理在里面的虚假;正如接下来(创世记37:24)经上说,他们把约瑟丢在坑里,那坑是空的,里头没有水。诗篇:
耶和华啊,我向你呼求;我的磐石啊,不要向我缄默;倘若你向我缄默,我就跟那些下坑的人一样。(诗篇28:1)
又:
耶和华从荒芜的坑里、从淤泥中把我拉上来,使我的脚立在磐石上。(诗篇40:2)
又:
别让流水漫过我,别让深水吞灭我;别让阴坑在我以上合口。(诗篇69:15)
又:
他发出自己的话语医治他们,救他们脱离冥坑。(诗篇107:20)
“脱离冥坑”表示脱离虚假。又:
耶和华啊,求你速速应允我!我的灵耗尽,不要向我掩面,免得我像那些下坑的人一样。(诗篇143:7)
由于“坑”表示虚假,“瞎子”表示那些沉浸于虚假的人(2383节),故主说:
任凭他们吧!他们是瞎子的瞎眼领路人;若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。(马太福音15:14;路加福音 6:39)
先知耶利米也代表类似于约瑟所代表之物的某种事物,对此,他说:
他们就拿住耶利米,把他丢在护卫兵院中的坑里;他们用绳子将耶利米缒下去,下到无水的坑里。(耶利米书38:6)
也就是说,他们把神性真理扔在没有丝毫真理在里面的虚假当中。

属天的奥秘 #10367

10367.“但第七

10367.“但第七日是完全安息的安息日”表被视为目的的良善的状态,因而当一个人成为教会或教会的一个化身并进入天堂时的状态。这从“第七日”的含义清楚可知,“第七日”是指被视为目的的良善状态。因为既然之前的六日表示在天堂婚姻之前到来并为该婚姻所预备的人的状态,那么第七日就表示当这婚姻实际存在于这个人里面之时。该婚姻是指与人同在的真理和良善的结合,因而是指当此人成为教会或教会的化身,并进入天堂之时。当一个人处于良善时,他之所以进入天堂,并成为教会或教会的一个倾向,是因为主流入与一个人同在的良善,并通过良善流入他的真理。祂流入内在人,就是这个人里面的天堂所在之处,并通过内在人流入外在人,就是这个人里面的世界所在之处。因此,除非此人处于良善,否则他的内在人就不会打开,而是仍旧关闭,无论他知道多少教义层面的真理。由于天堂存在于他的内在人里面,故可推知,当这内在人打开时,此人就在天堂;因为天堂并非存在于某个地方,而是存在于一个人的内层。人是照着天堂和世界的形像被造的,他的内在人是照着天堂的形像被造的,他的外在人是照着世界的形像被造的(参看9279节提到的地方,以及9706节的说明)。
  凡停下来认真思考这个问题的人都能看出,整个人是什么样,完全取决于他的良善的本质,而非取决于他那没有良善的真理。因为他通过并照着他的良善而对待他人,或与他人合作,与他人产生共鸣,并与他人联系在一起,让自己被他人引导;而不是照着他的真理而如此行,除非这真理与他的良善一致。此处所说的“良善”是指此人的快乐、愉悦,或他的爱,因为属于这些的一切构成他的良善;只要他独自一人,凭自己思考,就会视那些支持这些良善的事物为真理。由此可见,一个人与主结合是通过良善,根本不是通过没有良善的真理。
  虽然前面论述人的重生时,常常论述通过良善与主的结合,但由于如今教会之人大量关注属于信的真理,很少关注属于爱的良善,因而不知道什么叫良善,所以让我们进一步说一说被称为天堂婚姻的良善与真理的结合。人生在各种邪恶中,从而生在各种虚假中,以至于若任由他自己,他注定下地狱。所以若要从地狱中被救出来,他必须完全重生,从主而生,这种再次出生就被称为重生。因此,为了获得重生,他必须先学习真理;属教会的人必须从圣言或取自圣言的教义学习真理。圣言和取自圣言的教义教导什么是真理和良善,真理和良善则教导什么是虚假和邪恶。人若不知道这些事,绝无可能重生;因为他仍沉浸在自己的邪恶和随之而来的虚假中,称这些邪恶为良善,称这些虚假为真理。
  这解释了为何关于真理和良善的认知或知识必须首先到来,并光照一个人的理解力。因为理解力被赋予人,是为了叫它能通过关于良善和真理的认知或知识被光照,以便它们能被他的意愿接受,并转化为良善。当此人意愿真理,并出于意愿它们而实行它们时,真理就转化为良善。由此明显可知,与人同在的良善是如何形成的,并且人若不处于良善,就会新生或重生。因此,当一个人的意愿由良善构成时,他的理解力就由与该良善结婚的真理构成。此人的理解力实实在在地与他的意愿行如一体,因为一个人所意愿的,他在独自一人时会去思想。这就是那被称为真理与良善的结合,或天堂婚姻的。无论你说意愿良善,还是说热爱良善,都是一回事;因为一个人所爱的,他就会去意愿。同时,无论你说理解与良善结婚的真理,还是说相信这真理,同样都是一回事。由此可推知,对一个已经重生的人来说,爱与信行如一体。这种结合,或这种婚姻就是那被称为教会、天堂,以及主之国度的,在至高意义上就是与人同在的主。
  但那些热爱自己的邪恶,无论他们通过遗传所获得并自童年起就在自己里面变强的邪恶,还是他们为自己添加、新充满的邪恶之人,的确能领会并在某种程度上理解从圣言或取自圣言的教义所获得的真理;但他们仍无法重生。因为每个人的理解力都被主保持在这种状态下,好叫他能够重生。但当人热爱自己的邪恶时,这些真理就不会被赋予他内在人中的理解力,只被赋予外在人中的理解力;而这种理解力不过是关于真理的纯粹的记忆知识而已。这种人不知道何为良善,也不想知道,只知道何为真理。正因如此,他们认为教会和天堂在于被称为信之事务的真理,而非在于善行,也就是生活的事务。他们还以各种方式解释圣言,以支持他们自己的基本假设或原则。因此,对这种没有同时在生活上处于真理的人来说,真理与良善的结合是不存在的;因此,教会和天堂也是不存在的。此外,在来世,被他们称为信之真理的真理与他们分离;因为意愿中的邪恶会逐出它们,它们的位置被与他们所沉浸的邪恶一致的虚假取代。
  由此可见何为“安息日”所表示的良善与真理的结合。这种结合因它所带来的安息而被称为安息日,因为“安息日”在于安息。当一个人处于第一种状态,也就是正通过真理被引向良善时,他会跟与他同在的邪恶和虚假争战。通过这些争战,也就是试探,邪恶及其虚假就被驱散和分离;然而,由此并不能获得安息,直到良善与真理结合。这时,人才会安息,并且主也安息,因为与邪恶和虚假争战的,不是这个人,而是与他同在的主。
  就至高意义而言,“安息日”之所以表示主的神性人身,是因为当主在世时,祂通过祂的人身与所有地狱争战,并征服它们,同时恢复天堂的秩序;经过这种劳碌之后,祂使祂的人身与神性合一,还将它变成神性良善。因此,这时,祂安息了,因为地狱无法对神性良善动一根手指头。这解释了为何就至高意义而言,“安息日”表示主的神性人身。
  关于这些问题,可参看前面的说明,即:当主在世时,祂首先将祂的人身变成神性真理,以便祂能与地狱争战并征服它们;后来祂荣耀了祂的人身,把它变成神性之爱的神性良善(参看9199, 9315节提到的地方;以及9715, 9809节的说明)。当主在世时,祂经历了最严厉的试探(参看9528e节提到的地方)。因此,祂通过将地狱从一个人身上移走,并以这种方式使他重生而拥有拯救他的神性能力(10019, 10152节)。关于一个正在被主重生之人的两种状态,可参看9274节提到的地方。在真理与良善在一个人身上实现结合之前,这个人不会进入天堂(8516, 8539, 8722, 8772, 9139, 9832节)。一个人的重生就是主荣耀的一个形像(3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。
  

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