22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

5702.“那原是埃及人所憎恶的”表他们处于对立面。这从“埃及人”和“希伯来人”的代表清楚可知：“埃及人”是指那些处于颠倒次序的人(参看5700节)；与“希伯来人”吃饭原是埃及人所憎恶的，其中“希伯来人”是指那些处于真正次序的人(5701节)。因此，这二者是彼此对立的，这种对立产生强烈的厌恶，最终成了可憎恶的。关于这种憎恶，要知道，那些处于颠倒次序，也就是陷入邪恶和随之的虚假之人最终会变得如此厌恶教会的良善与真理，以致当听见它们，尤其听见它们的内层事物时，他们发现这些东西如此可憎，以致他们觉得恶心，想要呕吐。当我想知道为何基督教界不接受圣言的这些内层事物时，便被告知并指示这一点。基督教界的灵人出现了，并被迫听见圣言的内层；然后他们因这些东西而如此恶心，以致他们说，他们觉得自己很想呕吐。我也被告知，这就是当今基督教界的样子，几乎处处都是这样。基督教界之所以成了这样子，是因为他们没有为了真理的缘故而对真理的情感，更没有出于良善而对良善的任何情感。他们基于圣言或其教义所思、所说的任何东西，都是出于自童年早期所习得的习惯，出于宗教习俗，因而是一种没有内在的外在。
　　后来在雅各的后代当中所建立的希伯来教会的一切都是埃及人所憎恶的，这一事实不仅从他们不愿与希伯来人一同吃饭，而且还从他们憎恶希伯来教会视之为敬拜的主要部分的祭祀明显看出来，这一点清楚可见于摩西五经：
　　法老说，你们去，在这地祭祀你们的神吧！摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所憎恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，若把埃及人所憎恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？(出埃及记8:25, 26)
　　牧养牲畜，作牧人，也是他们所憎恶的，这一点也体现在摩西五经中：
　　凡牧羊的，都被埃及人所憎恶。(创世记46:34)
　　因此，埃及人憎恶属于该教会的一切。原因在于，起初埃及甚至也在那些构成代表性古教会的人之列(1238, 2385节)；但随着时间推移，他们却弃绝古教会的神，也就是耶和华或主，去事奉偶像，尤其事奉牛犊。他们还将他们尚属古教会时所获知的古教会的属天和属灵事物的实际代表和有意义的符号变为巫术。正因如此，他们当中的次序被颠倒了；结果，构成那教会的一切成了他们所憎恶的。
　　

6078.“你仆人的羊群没有草场”表含有真理之良善的记忆知识是缺乏的。这从“羊群草场”的含义清楚可知，“羊群草场”是指含有真理之良善的记忆知识；因此，“没有草场”是指没有任何真理之良善的记忆知识。“草场”在内义上是指维持属灵生命的东西，尤指包含在记忆知识中的真理，因为人的灵魂渴望这种真理，犹如身体渴望食物。这真理提供营养，所以“吃草”表示接受教导(参看5201节)。记忆知识和真理维持人的灵魂，这一点从人对知识的渴望，以及食物与记忆知识的对应关系(1480, 3114, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579, 5915节)很明显地看出来。当人吃食物时，这种对应关系也会表现出来。如果他在说话和倾听的时候吃饭，那么接收乳糜的血管就会打开，他比独自一人更能得到充分滋养。如果人们拥有对良善的情感，那么属灵真理和属灵真理上的教导就会对他们产生同样的效果。真理滋养属灵生命，这一事实在善灵和天上的天使当中尤其明显。因为善灵和天使都不断渴望获得知识和智慧；当他们缺乏这种属灵食物时，就会感到凄凉悲伤、无精打采、饥肠辘辘。在他们的渴望得到满足之前，他们不会恢复，也不会被提升进入其生命的极乐之中。不过，记忆知识若要给灵魂提供健康营养，就必须含有从真理之良善那里所获得的生命。记忆知识若没有从它们那里获得生命，虽然仍维持人的内在生命，但只维持他的属世生命，却不能维持他的属灵生命。
　　“草场”在内义上表示维持人的属灵生命之物，这一点从圣言中的其它经文也能明显看出来，如以赛亚书：
　　人使你作人民的约，复兴那地；对那被捆绑的人说，出来吧！对那在黑暗的人说，显露吧！他们在路上必得喂养，他们的牧场必在一切小山坡上。(以赛亚书49:8, 9)
　　“在路上必得喂养”表示在真理上接受教导，“路”是指真理（参看627, 2333节）；“喂养”是指接受教导（5201节)；“一切小山坡上的草场”表示靠良善来维持，因为“小山”和“大山”一样，是指爱之良善(795, 796, 1430, 2722, 4210节)。
　　耶利米书：
　　那些残害、赶散我草场之羊群的牧人有祸了！（耶利米书23:1）
　　此处“草场”表示诸如维持属灵生命的那类事物。
　　又：
　　锡安的首领像找不着草场的鹿。(耶利米哀歌1:6)
　　“找不着草场”表示没有良善之真理。
　　以西结书：
　　我，甚至我必寻找我的羊群，我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。(以西结书34:11, 14)
　　此处“以色列山肥美的草场”表示真理之良善。又：
　　你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草场，你们竟用蹄践踏了。(以西结书34:18)
　　此处意思也一样。何西阿书：
　　我曾在旷野之中、干旱之地认识你。他们既得了牧草，就饱足；既得饱足，心就高傲。(何西阿书13:5, 6)
　　约珥书：
　　牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。(约珥书1:18)
　　诗篇：
　　耶和华是我的牧者，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒。(诗篇23:1-3)
　　又：
　　耶和华造了我们，不是我们自己；我们是祂的民，也是祂草场的羊群。或我们是属祂的；是祂的民，也是祂草场的羊群(诗篇100:3)
　　在这些经文中，“草场”表示真理，人在真理上接受教导，在此表示与属灵生命有关的那类事物；因为属灵生命具有这样的性质：它若缺乏这种草场，就会衰弱无力，像缺乏食物的身体那样憔悴。“草场”表示恢复并维持人的灵魂或灵的良善与真理，这一事实从主在约翰福音中的话明显看出来：
　　我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入可找着草场。(约翰福音10:9)
　　此处“草场”表示那些承认主，并且唯独从祂那里寻求生命的人所拥有的良善与真理。