22.(2)处于真理，但未处于良善的人；因而缺乏良善的真理的性质。缺乏良善的真理本身不是真理，因为它们没有生命；真理的全部生命都来自良善(3603节)。这意味着这些真理就像一个没有灵魂的身体(8530, 9154节)。只在记忆中，而不在生活中的真理和良善的知识会被这种人误以为是真理(5276节)。如果人只为了出于爱自己爱世界的理由而认识并承认真理，那么真理不会归给他，或变成他自己的(3402, 3834节)。为了真理和良善本身而承认的真理会归给人(3849节)。没有良善的真理不会被主接纳(4368节)，也不拯救人(2261节)。处于没有良善的真理之人不属教会(3963节)。他们也无法重生(10367节)。主若不通过良善，就不流入真理(10367节)。

关于真理与良善的分离(5008—5009, 5022, 5028节)。真理若没有良善是何性质，若来自良善又是何性质(1949—1950, 1964, 5951)；关于这个主题的一些对比(5830节)。没有良善的真理是乖戾的(1949—1951, 1964节)。在灵界，它看上去是坚硬的(6359, 7068节)，也是尖锐的(2799节)。没有良善的真理就像冬日之光，在这光里，地上的万物都处于休眠状态，无物产生；但来自良善的真理就像春夏之光，在这光里，万物都开花结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当从天堂流入时，这种冬光会转化为浓浓的黑暗；那时，那些处于这些真理的人就变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。

那些将真理和良善分离的人在黑暗之中，他们不知道何为真理，并陷入虚假(9186节)。他们从虚假堕入邪恶(3325, 8094节)。他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不留意，甚至看不见主所说关于爱和仁，因而关于良善的一切话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱和仁爱(2471, 3603, 4136, 9995节)。在来世，那些知道信之真理，却过着邪恶生活的人会滥用真理以获得权力；他们的性质，以及在那里的命运(4802节)。

神性真理把人判入地狱，而神性良善把人提入天堂(2258节)。神性真理令人恐惧，神性良善则不然(4180节)。从真理受审判是什么样，从良善受审判是什么样(2335节)。

9841.“要取两块红玛瑙石”表由源于爱的信之真理所形成的内部记忆。这从“石”和“红玛瑙石”的含义清楚可知：“石”是指真理(参看114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609节)，“红玛瑙石”是指源于爱的信之真理(9476节)。这些石头之所以表示记忆，是因为它们上面刻着以色列人的名字，“刻石头”表示由要在那里永久保留的真实事物所构成的记忆。例如将律法雕刻或刻写在两块石版上表示那些已经被铭刻在一个人的记忆和生命上，因此要在那里永久保留的事物(参看9416e节)。雕刻或刻写在石头上之所具有这种含义，是因为真理已铭刻在人的记忆中，拥有真理表象的观念或事物也已铭刻在记忆中，以至于记忆是由它们构成或塑成的。“石头”表示真理；当提到刻在石头上的东西时，它们表示真理所在的记忆；在以赛亚书，“刻在手上”就表示这一点：
　　即或有忘记的，我也不会忘记你。看哪！我将你刻在我手上。(以赛亚书49:15, 16)
　　这解释为何这些石头被称为“以色列人的纪念石”(出埃及记28:12)。
　　“红玛瑙石”因刻在它们上面的东西而表示内部记忆的原因是，所刻写的文字，就是以色列人的名字，表示属灵真理，如下文所述；“红玛瑙石”本身表示属灵真理；此外，人的内部记忆必须由这类真理构成。因为有两种记忆，即外部记忆和内部记忆；外部记忆是属世的，因而由诸如出现在世界上的那类事物构成或塑成；但内部记忆是属灵的，因而由诸如出现在天堂中的那类事物构成或塑成(参看2469-2494, 5212, 8067节)。
　　上面带有刻写之物的石头表示真理已经铭刻在上面的（内部）记忆，这一事实来源于天上的代表。人们死后进入来世，如果所携带的信之真理唯独存在于属世或外部记忆中，而未存在于属灵或内部记忆中，那么当出去的时候，他们觉得自己似乎在岩石和森林当中游荡。但如果他们所携带的信之真理也存在于属灵记忆中，那么当出去的时候，他们就觉得自己似乎行走于耕种过的山坡上，以及花园里。原因在于，存在于外部或属世记忆中的信之真理(就是记忆知识)，根本不会成为生命的一部分，除非它们同时存在于内部或属灵记忆中，因为存在于后一种记忆中的事物已经成为生命的一部分，内部或属灵记忆是人的生命册(2474节)；构成生命的事物在天堂以花园、橄榄园、葡萄园、玫瑰花坛和草坪来代表；构成仁的事物由这些地方所在的小山来代表(6435节)。然而，那些未构成生命的事物则由光秃和凹凸不平的石头地和灌木丛来代表。
　　还必须简要说明何为源于爱的信之真理。源于爱的信之真理是爱所支配的真理，因而是从爱获得其存在的真理；这些真理里面有生命，因为凡源于爱的，都有生命在里面。因此，源于爱的信之真理是直接涉及对主之爱和对邻之仁的真理，因为这些是爱所支配的真理。整部圣言都是这类真理的教义，因为就其灵义而言，圣言唯独论述属于主和邻舍的事物，因而唯独论述属于爱主爱邻的事物。因此，圣言也有生命在里面。这就是这句话的意思，即“律法和先知都系于这两条诫命”(马太福音22:34-40)；“律法和先知”是指整体上的圣言。然而，源于爱的信之真理并非仅仅由存于一个人的记忆，因而存于他的理解力中的这类真理的知识构成。相反，它们是人的生命中固有的情感；因为人所爱并因此所行的，就是他生命中固有的。也有些信之真理不像前者那样直接涉及爱，只是或近或远地确认或支持这些真理。这些信之真理被称为次要真理。因为信之真理就像各个家庭及其出身于同一个父亲的世世代代。这些真理的父亲就是从主所获得、因而献给祂的爱之良善。因此，它们的父亲是主，因为无论你说主，还是说从祂获得、因而向祂献上的爱，都是一回事。爱是属灵的结合，并使祂在这爱所在的地方；因为爱使被爱的人存在于它自己里面。
　　

1949.“他必是个野驴人”表示理性真理，这是对它的描述。这从“野驴”的含义清楚可知，“野驴”是指理性真理。圣言多次提到马、马兵、骡和驴，但至今没有人知道它们表示真正理解的概念、理性概念和记忆知识或事实知识。蒙主的神性怜悯，我将在这些动物和骑它们的人各自出现的地方充分证实它们具有这种含义。野驴就属这一类，因为这就是生活在荒野的骡子或野生的驴子，它表示人类理性，但不是整体上的理性，仅仅是理性真理。理性是由良善和真理，也就是属于仁的事物和属于信的事物构成的。“野驴”就表示理性真理。这就是以实玛利所代表的，也是本节经文所描述的。
谁能相信与理性良善分离的理性真理具有这种性质？我自己若不从活生生的经历中获得指教，也不知道这一点。无论你说理性真理，还是说具有这种性质的理性的人，意思都一样。一个理性具有这种性质，即：只致力于真理，即便这是信之真理，没有同时致力于仁之良善的人，完全就是这样。他是个脾气很坏的人，不能容忍，反对所有人，觉得每个人都有错，立刻预备去指责、惩戒和处罚，缺乏同情，不去适应别人，不肯花精力学习如何温柔地把他们的心智转向更好的方向，因为他看待任何事物都是站在真理的角度，丝毫不站在良善的角度。一言以蔽之，他是个刚硬的人。只有一样事物能软化他的刚硬，那就是仁之良善，因为良善是真理的灵魂，当良善接近真理，并把自己植入真理时，真理会变得如此不同，以至于几乎无法被认出来。“以撒”就代表从良善，而不是从与良善分离的真理发展出来的主的理性人。这就是为何以实玛利被赶走，后来住在旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子(创世记21:9-21)；这一切细节都代表了一个被赋予这种理性的人。
圣言的预言部分提到野驴，如以赛亚书：
宫殿必被丢弃，城中的人群必被撇下；山冈和瞭望塔必成为洞穴，永远为野驴的喜乐，为羊群的牧场。(以赛亚书32:14)
这论及真正理解的概念的毁坏，当真理被荒废时，这些概念就被称为“野驴的喜乐”；当良善被荒废时，它们就被称为“羊群的牧场”；因此，理性并不存在。耶利米书：
野驴站在山冈上，喘气好像鲸鱼或大海怪；它们的眼目因无草而失明。(耶利米书14:6)
此处论述了一场干旱，或良善和真理的缺乏。当人们紧紧抓住空洞的概念，而不是真实事物，也就是真理时，经上就论到野驴说，它们“喘气”；“它们的眼目失明”表示他们不明白真理是什么。
何西阿书：
因为他们上去投奔亚述，一只独行的野驴。以法莲雇用妓女求爱情。(何西阿书8:9)
这论述的是以色列或属灵教会；“以法莲”表示它的理解力部分；“上去投奔亚述”表示推理真理究竟是不是真理；“独行的野驴”表示由此丧失真理的理性。同一先知书：
因为他在弟兄中间就像野驴，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的水泉必干，他的泉源必竭。他必掳掠一切宝器的珍宝。(何西阿书13:15)
这论及“以法莲”，“以法莲”表示属灵教会的理解力部分，它的理性“就像野驴”；此处讨论了这理性的毁灭。诗篇：
耶和华神使泉源涌入江河；它们必流在山间。供给田野的各种野兽喝，野驴得解其渴。(诗篇104:10-11)
“泉源”表示知识或认知；“田野的野兽”表示良善；“野驴”表示理性真理。