23.(3)处于真理，通过真理关注并倾向于良善的人；因而通向良善的真理的性质。凡人所爱的，他都意愿之，凡人所爱或意愿的，他都以各种方式思想并确认之；凡人以各种方式思想并确认的，他都称之为真理(4070节)。这就是为何当真理变成爱或意愿的事，或说人热爱并意愿真理时，它就变成了良善(5526, 7835, 10367节)。由于爱或意愿是人的真正生命，所以当人只是知道并思想真理时，真理对他来说并不是活的，只有当他热爱并意愿真理，并出于爱和意愿实行它时，它才是活的(5595, 9282节)。这就是真理如何由此，因而如何从良善接受生命的(2434, 3111, 3607, 6077)。因此，真理的生命来自良善；没有良善，真理没有生命(1589, 1950, 1997, 2572, 3180, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)；通过对比说明(9154节)。当真理可以说获得生命时(1928节)。当真理与良善结合时，它就成为人的一部分，因为它成为人生命的一部分(3108, 3161节)。为了真理能与良善结合，意愿必须与理解力一致；只有等到意愿也同意，结合才会发生(3157—3158, 3161节)。

当人正在重生时，真理随同情感的快乐进入，成为人的一部分，因为他喜欢实行真理，这些真理还会带着同样的情感再现，因为真理与情感结合在了一起(2480, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893, 7967节)。属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上。这种情感会与真理一起再现，真理也会与情感一起再现(3336, 3824, 3849, 4205, 5893, 7967节)。除了与属于爱的情感一致的东西外，良善不承认任何东西为真理(3161节)。真理通过相一致的快乐和愉悦被引入(3502, 3512节)。对真理的一切真正情感都来自并取决于良善(4373, 8349, 8356节)。良善巧妙地进入并流入真理，有一个良善与真理的结合(4301节)；这就是真理如何拥有生命的(7967节)。

由于属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上，所以良善承认自己的真理，真理承认自己的良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。结果就是真理与良善的结合(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。真理也彼此承认，并相互聚集在一起(9079节)。这种情况的发生是由于天堂的流注(9079节)。

良善是生命的存在，真理是来自这良善的生命的显现；因此，良善在真理中拥有其生命的显现，真理在良善中拥有其生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。因此，每种良善都有自己的真理，每个真理都有自己的良善，因为没有真理的良善是不存在的，没有良善的真理也是不存在的(9637节)。此外，良善从真理获得自己的形式和品质；相应地，真理是良善的形式和品质(3049, 4574, 6916, 9154节)。因此，真理与良善应该结合在一起，以便它们能成为某种事物(10555)。因此，良善始终处于与真理结合的渴望和努力之中(9206, 9495节)。对此的一些说明(9207节)。相应地，真理也努力与某种良善结合(9206节)。结合是相互的，即良善与真理结合，真理与良善结合(5365, 8516节)。良善作用，真理作出反应，但是出于良善作出反应(3155, 4380, 4757, 5928, 10729节)。真理视自己的良善为始和终(4353节)。

真理与良善的结合如同人生命从幼年时起的相继阶段；他先是科学地吸收真理，然后是理性地吸收真理，最后把真理变成他生命的一部分(3203, 3665, 3690节)。它也像一个孩子：先成孕，住在子宫里，然后出生、长大，最后变得智慧(3298—3299, 3308, 3665, 3690节)。它还像种子和土壤(3671节)，像水与饼的关系(4976节)。人对真理的最初情感并非纯正的，但随着他被完善，它被洁净(3040, 3089节)。然而，非纯正的良善和真理可用来引入纯正的良善和真理，后来前者则被丢弃(3665, 3690, 3974, 3982, 3986, 4145节)。

此外，人通过真理被引向良善，没有真理不会被引向良善(10124, 10367节)。如果人不学习或接受真理，良善就无法流入，因此，人无法变得属灵(3387节)。良善与真理的结合照着知识的增长而发生(3141节)。每个人都照着自己的能力接受真理(3385节)。

属世人的真理是科学(3293, 3309, 3310节)。科学和知识就像容器(6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。真理是良善的容器，因为它们是良善的接受者(1496, 1900, 2063, 2261, 2269, 3318, 3365节)。

良善通过一种内在途径，或通过灵魂流入人，而真理通过一种外在途径，或通过听觉和视觉流入人；它们在他的内层被主结合在一起(3030, 3098节)。真理从属世人中被提升，并被植入属灵人中的良善；真理就这样变成属灵的(3085—3086节)。然后，它们由此流回属世人，属灵良善直接流入属世人的良善，但间接流入属世人的真理(3314, 3573, 4563节)；对此的一些说明(3314, 3616, 3576, 3969, 3995节)。简言之，真理与良善在人里面结合的程度和方式，取决于他在生活上处于良善的程度和方式(3834, 3843节)。对属天人来说，结合以一种方式实现；对属灵人来说，则以另一种方式实现(10124节)。关于良善与真理的结合，以及它如何实现的详情(3090, 3203, 3308, 4096—4097, 4345, 4353, 5365, 7623-7627节)；以及属灵良善如何通过真理形成(3470, 3570节)。

3322.“因此人称他的名为以东”表示由此产生的(属世人中)良善的性质或品质，真理的教义与这良善联合。这从“称名”或“名叫”的含义和“以东”的代表的清楚可知，“称名”或“名叫”是指性质或品质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节)。圣言在许多地方提到以扫和以东；在这些地方，“以扫”表示在真理的教义与属世层的良善完全结合之前的属世层的良善，还表示由出于理性层的流注产生的生活良善；而“以东”表示已经与真理的教义联合的属世层的良善。但在反面意义上，“以扫”表示虚假与自我之爱联合之前的自我之爱的邪恶；“以东”则表示当虚假与自我之爱联合时的自我之爱的邪恶。如前面频繁所示(1066, 1142, 1232, 1662, 1834, 2455, 2460, 2686, 2709, 3300节)，在圣言中，绝大多数名字也都有反面意义，因为随着时间推移，在不同教会中曾是良善和真理的事物通过各种掺假而逐渐蜕变为邪恶和虚假。
“以扫”和“以东”表示这些事物，这一点从以下经文可以看出来。以赛亚书：
这从以东、从波斯拉而来，穿赤红衣服，这服装华美，能力广大，大步行走的是谁呢？你的服装为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救。(以赛亚书63:1, 3, 5)
在这段经文中，“以东”明显是指主；以东是指神性属世层的神性良善方面的主，或说主的属世神性中的神性良善，这也是显而易见的，因为主题是良善与真理在主的人性中的结合，以及祂将两者结合起来所通过的试探的争战。“衣服”在此是指属世人的真理，或与其它真理相比更低层的真理(参看2576节)；而“红色”是指属世人的良善(3300节)。“我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救”则描述了主凭自己的能力通过试探的争战将属世层的真理与良善结合起来；“膀臂”表示能力(参看878节)。
士师记：
耶和华啊，你从西珥出来，从以东的田野出发时，地震天漏，云也滴水。山往下流。(士师记5:4-5)
“从以东的田野出发”与以赛亚书中“从以东而来”几乎所表相同。同样在摩西五经：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现。(申命记33:2)
民数记：
我看祂却不在现时，我望祂却不在近处。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起；以东将成为产业，西珥将成为他仇敌的产业，以色列必行事勇敢。他必向雅各掌大权，除灭城中残存的人。(民数记24:17-19)
这论及主的降世，祂的人身或人性本质被称为“从雅各而出的星”和“从以色列兴起的杖”。作为“产业”的“以东”和“西珥”表示主的神性属世层或属世神性的神性良善。它们成为“他仇敌的产业”表示这良善要成功取代那些以前存在于属世层的事物。“他必向雅各掌大权，除灭城中残存的人”表示那时向属世层的真理掌权，因为“雅各”表示属世层的真理(参看3305节)，“城”表示教义(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节)。当这些真理从属并顺服于良善时，就说良善向它们掌权。在此之前，它们被称为“仇敌”，因为它们不断抵抗，如前所示(3321节)。
阿摩司书：
到那日，我必立起大卫倒塌的帐幕，堵住它们的破口，把那破坏的立起来，建造它像古日一样。使他们拥有以东所余剩的，和所有称为我名下的民族。(阿摩司书9:11-12)
“大卫的帐幕”表示教会和该教会对主的敬拜；“以东所余剩的”表示教会之内那些处于良善的人；“称为祂名下的民族”表示教会之外那些处于良善的人；“民族”是指那些处于良善的人(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。诗篇：
我要向以东抛鞋。谁能领我进坚固城？谁能引我到以东？神啊，你不是丢弃了我们吗？(诗篇60:8-10)
“以东”表示属世层的良善，这从“鞋”的含义明显看出来，“鞋”是指属世层的最低部分(1748节)。
但以理书：
到了末期，南方王要与他发生冲突；北方王必用战车势如暴风冲向他，也必如洪水泛滥，横扫而过。又必进入那荣美之地，必有许多地塌陷；但以东、摩押和亚扪人初熟的果子必被搭救脱离他的手。(但以理书11:40-41)
这论及教会的最后状态。“北方王”表示虚假，或也可说，那些陷入虚假的人；“以东”表示那些处于简单良善的人，就是诸如存在于那些构成主的外在教会的人里面的那种良善。这同样适用于“摩押”和“亚扪人”(2468节)；由于这两者，即“以东”和“摩押”都表示那些处于良善的人，所以许多地方一起提到两者。不同之处在于，“以东”是指与真理的教义联合的属世层的良善，而“摩押”是指诸如与那些两者在其中没有结合的人同在的那种属世良善。前者和后者表面上很相似，但里面却不一样。
由此明显可知为何经上说：
不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。(申命记23:7)
正因“以东人”表示属世层的良善，“埃及人”表示属世层的真理，也就是记忆知识或事实(1164, 1165, 1186, 1462节)，所以此处在正面意义上提到这两者。这表明为何耶和华对摩西说，他们不可与以扫的子孙争战，他们的地，连脚掌可踏之处，都不给雅各的子孙(申命记2:4-6)。
然而，在反面意义上，“以扫”和“以东”代表那些因完全蔑视真理，不愿将任何信之真理与良善联系在一起(这主要是由于自我之爱)而厌恶良善的人。因此，“以扫”和“以东”在反面意义上表示这些人。以东王率领许多人出来，要用强硬的手拒绝让以色列从他的境界过去也代表这种现象(民数记20:14-22)。这邪恶，就是自我之爱的邪恶，就具有这种性质，以至于不接受信之真理，因而也不接受真理的教义；在圣言的各个地方，“以扫”和“以东”都描述了这种邪恶，同时描述了当它变成这种品质时，教会的状态；如耶利米书：
论以东。提幔中再没有智慧吗？谋略从聪明人中灭亡了吗？他们的智慧都腐臭了吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深处；因为我必使以扫的灾殃临到他。我要把以扫剥得净光，显出他的隐密处，他不能自藏。他的种、弟兄、邻舍尽都荒废。撇下你的孤儿，我必使他们存活；让你的寡妇倚靠我。以东必成为荒场，凡经过的人就受惊骇，又因它一切的灾祸嗤笑。(耶利米书49:7-8, 10-11, 17等)
诗篇：
他们说，使以色列的名不再被记得，因为他们同心商议，他们立约对抗你，就是以东的帐棚和以实玛利人、摩押和夏甲人。(诗篇83:4-6)
俄巴底亚书：
论以东，主耶和华(Lord Jehovih)如此说，看哪，我必使你在列族中成为小的；你必被大大藐视。你心中的骄傲欺骗了你，你这住在磐石裂缝中，居所在高处的啊，你心里说，谁能将我拉下地呢？你虽如鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里把你拉下来。以扫的人何竟被搜寻！他们隐藏的宝物何竟被查出！到那日，我岂不从以东毁灭智慧人，从以扫山毁灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，人人都从以扫山上被杀戮剪除。因向你兄弟雅各所行的强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远被剪除。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必沦为碎秸；火必将焚烧他们，吞灭他们；以扫家必无余剩的；南边的人必拥有以扫山为业。(俄巴底亚书1:1-4, 6, 8-10, 18-19, 21)
在这段经文中，“以扫”和“以东”表示属世人的邪恶，这邪恶来源于自我之爱，蔑视并弃绝一切真理，这导致它的毁灭。
以西结书：
人子，你要向西珥山板脸，发预言攻击它，对它说，主耶和华(Lord Jehovih)如此说，西珥山哪，我要和你作对，我必伸手攻击你，使你荒废荒凉。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾的时候，在罪孽到了尽头的时候，将他们交与剑之手。因为你曾说，这两族，这两地必是我的，我们必拥有它为业，其实耶和华仍在那里。你必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你针对以色列群山说的。西珥山哪，你和全以东，它的全部，必都成为荒场。(以西结书35:2-3, 5, 10, 12, 15)
此处很明显，“以东”在反面意义上是指那些蔑视、弃绝和毁谤“以色列群山”所表示的属灵良善和真理的人。
同一先知书：
主耶和华(Lord Jehovih)如此说，我在妒火中说话攻击列族所余剩的和全以东，他们满心欢喜、满怀轻蔑，将我的地归自己为业。(以西结书36:5)
此处意思也一样；“将地归自己为业”表示使教会，也就是教会的良善和真理荒废。
玛拉基书：
耶和华攻击以色列的话。耶和华说，我曾爱你们；你们却说，你怎样爱了我们？以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恨恶以扫，使他的山变成荒场。(玛拉基书1:1-3)
此处“以扫”表示属世人的邪恶，这邪恶不接受“以色列”所表示的属灵真理(3305节)和“雅各”所表示的真理的教义(3305节)；他因此被荒废，也就是被“恨恶”；因为“恨恶”没有其它含义，这从前面从圣言引用的关于正面意义上的以扫和以东的经文明显看出来。但当真理不让自己与良善联合时，那么责备的就是雅各，如何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他。他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)

4735.“不可流他的血”表他们不可向神圣之物施暴。这从“血”的含义清楚可知，“血”是指神圣之物，如下文所述；因此，“流血”表示向神圣之物施暴。天堂里的一切神圣之物皆从主的神性人身发出，教会里的一切神圣之物也是如此。因此，为防止人们向神圣之物施暴，主设立了圣餐，并明确说明，圣餐里的饼是祂的肉，酒是祂的血，因而祂的神性人身就是圣餐中神圣之物的源头。在古人当中，肉和血表示人的自我，因为人的东西是由肉和血构成的。这解释了主对西门所说的话：
你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。(马太福音16:17)
因此，在圣餐中由饼和酒所表示的肉和血表示主之人身的自我。主凭自己的能力为自己所获得的实际自我就是神性。祂的自我自成孕时就是祂从祂的父耶和华那里所得来之物，就是耶和华自己。因此，祂在这人身里面为自己所获得的自我是神性。在人身里面的这个神性自我就是那被称为祂的肉和血的；“肉”是指祂的神性良善(3813节)，“血”是指神性良善的神性真理。
主的人身在得荣耀或变成神性之后，就不能被视为人身，而要被视为人形式里面的神性之爱。这一点对祂比对天使更适用；当天使显现（如我所看到的）时，他们显现为取了人形状的爱与仁的形式，而如此显现是出于主。因为主凭神性之爱使祂的人身变成神性；正因天堂之爱使人死后成为一位天使，所以如刚才所述，人也显为取了人形状的爱与仁的形式。由此明显可知，主的神性本身在属天意义上表示神性之爱本身，也就是对全人类的爱，因为它想要拯救他们，使他们永远蒙福和幸福，并将其神性在他们能接受它的范围内变成他们自己的。这种爱和人对主的这种回应之爱，以及对邻之爱就是圣餐中所表示和代表的，神性属天之爱由肉或饼来代表，神性属灵之爱由血或酒来代表。
由此可见，约翰福音中吃主的肉、喝主的血是什么意思：
我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉。我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。这就是从天上降下来的粮。(约翰福音6:51-58)
由于“肉”和“血”表示从主的神性人身发出的神性属天层和神性属灵层，如前所述，或也可说，表示从祂的爱发出的神性良善与神性真理；“吃、喝”表示将使它们变成人自己的。它们通过爱与仁的生活，也就是信仰的生活变成人自己的。因为“吃”表示将良善变成人自己的，“喝”表示将真理变成人自己的（参看2187, 3069, 3168, 3513, 3596, 3734, 3832, 4017, 4018节）。
“血”因在属天意义上表示从主的神性人身发出的神性属灵层或神性真理，故也表示所发出的神圣之物；因为从主的神性人身发出的神性真理是神圣本身。再没有其它神圣，也没有任何其它神圣的源头。
“血”表示这种神圣，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，我们从中引用以下经文：
人子啊，主耶和华如此说：你要对各类空中飞鸟和田野的走兽说，你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐战车的人，并勇士和一切的战士。我必显我的荣耀在列族中。(以西结书39:17-21)
此处论述的主题是将所有人召聚到主的国度，尤其在外邦人当中再次建立教会；他们“吃肉喝血”表示将神性良善与神性真理变成人自己的，因而将从主的神性人身发出的神圣变成人自己的。谁看不出此处虽提到他们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，饱吃马匹和坐战车的人，并勇士和一切的战士，但“肉”不是指肉，“血”也不是指血？
在启示录也一样：
我又看见一位天使站在日头中，向空中所飞的一切鸟大声呼喊说，你们聚集来赴大神的筵席！可以吃君王的肉，千夫长的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并自主的，为奴的，小的大的，众人的肉。(启示录19:17-18)
若不知道“肉”、“君王”、“千夫长”、“壮士”、“马”、“骑马者”、“自主的”、“为奴的”在内义上表示什么，谁能明白这些话？
还有在撒迦利亚书：
祂必向列族讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。至于你，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从坑中释放出来。(撒迦利亚书9:10,11)
这论及主。“与你立约的血”是指从祂的神性人身发出的神性真理，是祂得荣耀后从祂身上出来的神圣本身。这神圣也是那被称为圣灵的，这一点明显可见于约翰福音：
耶稣说，人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)
从主发出的神圣就是“圣灵”，这一点可见于约翰福音（6:63）。
此外，“血”是指从主的神性人身发出的神圣，诗篇：
祂要救赎他们的灵魂脱离欺压和强暴。他们的血在祂眼中看为宝贵。(诗篇72:14)
“宝血”表示他们将要领受的神圣。启示录：
这些人是从大苦难中出来的，曾把他们的袍子洗了，用羔羊的血使他们的袍子洁白。(启示录7:14)
又：
他们胜过那龙，是因羔羊的血，和他们所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。(启示录12:11)
今天的教会只知道此处“羔羊的血”表示主的十字架受难，因为人们以为他们唯独因主的十字架受难而得救，祂被差到世上来就是要承受这一切；而这种观点对简单人来说足够了，因为他们不理解深层奥秘。主的十字架受难是其试探的最后阶段，祂凭这试探而完全荣耀了祂的人身(路加福音24:26;约翰福音12:23,27,28;13:31,32;17:1,4,5)；但此处启示录中“羔羊的血”和神性真理，或从主的神性人身发出的神圣是一样的，因而与刚才所说的“立约的血”是一样的；关于这“立约的血”，在摩西五经中，经上也记着说：
摩西又把约书拿过来，在百姓耳边念；他们说，耶和华所吩咐的一切，我们都必遵行和听从。摩西就取了血来，洒在百姓身上，说，看哪，耶和华按这一切话与你们立约的血。(出埃及记24:7-8)
“约书”是指那时他们所拥有的神性真理，这真理通过见证这种真理从主的神性人身发出的血来确认。
在犹太教会的仪式中，血没有其它含义，只表示从主的神性人身发出的神圣。因此，当百姓分别为圣时，这种事就用血来完成。如，当亚伦和他的儿子成圣时，血被抹在坛的四角、剩下的都倒在坛脚那里，又抹在右耳垂、右手的大拇指和右脚的大拇指和他的衣服上(出埃及记29:12,16,20;利未记8:15,19,23,30)。当亚伦进入幔子内的施恩座前时，也要用指头在施恩座的东面弹血七次(利未记16:12-15)。其它一切献祭，以及赎罪和洁净中的血也一样（对此，可参看以下经文出埃及记12:7, 13, 22; 30:10; 利未记1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:6, 7, 17, 18, 25, 30, 34; 5:9; 6:27, 28; 14:14-19, 25-30; 16:12-15, 18, 19; 申命记12:27）。
正如“血”在正面意义上表示神圣，“血”和“诸血”在反面意义上表示那些向它施暴的事物。这是因为“流无辜人的血”表示向神圣之物施暴。因此，生活中的恶行和敬拜的亵渎行为都被称为“血”。“血”和“诸血”就表示这类事物，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：
主以公义的灵，和洁净的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。(以赛亚书4:3,4)
同一先知书：
底们的水充满了血。(以赛亚书15:9)
又：
因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。他们的思想都是罪孽的思想。(以赛亚书59:3,7)
耶利米书：
并且你的衣襟上有无辜穷人灵魂的血。(耶利米书2:34)
又：
这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在耶路撒冷城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。(耶利米哀歌4:13-14)
以西结书：
我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；我又对你说，你虽在血中，仍可存活。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。(以西结书16:6,9)
又：
人子啊，你要与这流人血的城争竞吗？当使她知道她一切可憎的事。你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己。看哪！以色列的首领各恃其膀臂，在你中间流人之血。在你中间有谗谤人、流人血的；在你中间有在山上吃过祭偶像之物的。(以西结书22:2-4, 6, 9)
摩西五经：
若有人在别处，而不是会幕的坛上献祭，就算为流人血；就像他了血。(利未记17:1-9)
以下经文中所提到的“血”表示被歪曲和亵渎的真理。约珥书：
在天上地上，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:30-31)
启示录：
日头变黑像毛布，月亮像血。(启示录6:12)
又：
第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一部分变成血。(启示录8:8)
又：
第二位天使把他的香瓶倒在海里，海就变成好像死人的血，海中一切活着的灵魂都死了。第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里，它们就变成了血。(启示录16:3-4)
类似的意思出现在埃及的河、池、塘变成血的经文(出埃及记7:15-22)中；因为“埃及”表示自行进入属天的奥秘，因而败坏、否认并亵渎神性真理的记忆知识(1164, 1165, 1186节)。在埃及所行的一切神迹都体现了这类含义。变成血的“河”表示聪明和智慧的真理(108, 109, 3051节)；“水”具有同样的含义(680, 2702, 3058节)，“源泉”也是(2702, 3096, 3424节)；“海”表示作为一个整体的事实真理（即记忆知识的事）(28节)。经上还提到要“变为血”的“月亮”表示神性真理(1529-1531, 2495, 4060节)。由此明显可知，变为血的月亮、海、源泉、水、河表示被歪曲和亵渎的真理。