23.(3)处于真理，通过真理关注并倾向于良善的人；因而通向良善的真理的性质。凡人所爱的，他都意愿之，凡人所爱或意愿的，他都以各种方式思想并确认之；凡人以各种方式思想并确认的，他都称之为真理(4070节)。这就是为何当真理变成爱或意愿的事，或说人热爱并意愿真理时，它就变成了良善(5526, 7835, 10367节)。由于爱或意愿是人的真正生命，所以当人只是知道并思想真理时，真理对他来说并不是活的，只有当他热爱并意愿真理，并出于爱和意愿实行它时，它才是活的(5595, 9282节)。这就是真理如何由此，因而如何从良善接受生命的(2434, 3111, 3607, 6077)。因此，真理的生命来自良善；没有良善，真理没有生命(1589, 1950, 1997, 2572, 3180, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)；通过对比说明(9154节)。当真理可以说获得生命时(1928节)。当真理与良善结合时，它就成为人的一部分，因为它成为人生命的一部分(3108, 3161节)。为了真理能与良善结合，意愿必须与理解力一致；只有等到意愿也同意，结合才会发生(3157—3158, 3161节)。

当人正在重生时，真理随同情感的快乐进入，成为人的一部分，因为他喜欢实行真理，这些真理还会带着同样的情感再现，因为真理与情感结合在了一起(2480, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893, 7967节)。属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上。这种情感会与真理一起再现，真理也会与情感一起再现(3336, 3824, 3849, 4205, 5893, 7967节)。除了与属于爱的情感一致的东西外，良善不承认任何东西为真理(3161节)。真理通过相一致的快乐和愉悦被引入(3502, 3512节)。对真理的一切真正情感都来自并取决于良善(4373, 8349, 8356节)。良善巧妙地进入并流入真理，有一个良善与真理的结合(4301节)；这就是真理如何拥有生命的(7967节)。

由于属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上，所以良善承认自己的真理，真理承认自己的良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。结果就是真理与良善的结合(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。真理也彼此承认，并相互聚集在一起(9079节)。这种情况的发生是由于天堂的流注(9079节)。

良善是生命的存在，真理是来自这良善的生命的显现；因此，良善在真理中拥有其生命的显现，真理在良善中拥有其生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。因此，每种良善都有自己的真理，每个真理都有自己的良善，因为没有真理的良善是不存在的，没有良善的真理也是不存在的(9637节)。此外，良善从真理获得自己的形式和品质；相应地，真理是良善的形式和品质(3049, 4574, 6916, 9154节)。因此，真理与良善应该结合在一起，以便它们能成为某种事物(10555)。因此，良善始终处于与真理结合的渴望和努力之中(9206, 9495节)。对此的一些说明(9207节)。相应地，真理也努力与某种良善结合(9206节)。结合是相互的，即良善与真理结合，真理与良善结合(5365, 8516节)。良善作用，真理作出反应，但是出于良善作出反应(3155, 4380, 4757, 5928, 10729节)。真理视自己的良善为始和终(4353节)。

真理与良善的结合如同人生命从幼年时起的相继阶段；他先是科学地吸收真理，然后是理性地吸收真理，最后把真理变成他生命的一部分(3203, 3665, 3690节)。它也像一个孩子：先成孕，住在子宫里，然后出生、长大，最后变得智慧(3298—3299, 3308, 3665, 3690节)。它还像种子和土壤(3671节)，像水与饼的关系(4976节)。人对真理的最初情感并非纯正的，但随着他被完善，它被洁净(3040, 3089节)。然而，非纯正的良善和真理可用来引入纯正的良善和真理，后来前者则被丢弃(3665, 3690, 3974, 3982, 3986, 4145节)。

此外，人通过真理被引向良善，没有真理不会被引向良善(10124, 10367节)。如果人不学习或接受真理，良善就无法流入，因此，人无法变得属灵(3387节)。良善与真理的结合照着知识的增长而发生(3141节)。每个人都照着自己的能力接受真理(3385节)。

属世人的真理是科学(3293, 3309, 3310节)。科学和知识就像容器(6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。真理是良善的容器，因为它们是良善的接受者(1496, 1900, 2063, 2261, 2269, 3318, 3365节)。

良善通过一种内在途径，或通过灵魂流入人，而真理通过一种外在途径，或通过听觉和视觉流入人；它们在他的内层被主结合在一起(3030, 3098节)。真理从属世人中被提升，并被植入属灵人中的良善；真理就这样变成属灵的(3085—3086节)。然后，它们由此流回属世人，属灵良善直接流入属世人的良善，但间接流入属世人的真理(3314, 3573, 4563节)；对此的一些说明(3314, 3616, 3576, 3969, 3995节)。简言之，真理与良善在人里面结合的程度和方式，取决于他在生活上处于良善的程度和方式(3834, 3843节)。对属天人来说，结合以一种方式实现；对属灵人来说，则以另一种方式实现(10124节)。关于良善与真理的结合，以及它如何实现的详情(3090, 3203, 3308, 4096—4097, 4345, 4353, 5365, 7623-7627节)；以及属灵良善如何通过真理形成(3470, 3570节)。

3327.“这长子的名分于我有什么益处呢”表示这时良善不需要优先。这是显而易见的，无需解释。

3384.“于是，以撒住在基拉耳”表示相对于要联合的理性概念或事物，主在信之事物上的状态。这从“住在基拉耳”的含义和“以撒”的代表清楚可知：“住在基拉耳”是指处于信之事物，因而是指在这些事物上的状态，因为“住”表示生活(1293节)，“基拉耳”表示信之事物(1209, 2504, 3365节)；“以撒”是指神性理性方面的主，或主的神性理性(1893, 2066, 2072, 2083, 2630节)。它们是相对于要联合的理性概念或事物的信之事物，这一点从上下文明显看出来，因为这一整章都在论述这些事物，也就是说，论述当被主的神性光照时系真理表象的理性概念或事物。
“住”表示存在和生活，因而表示状态，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如诗篇：
我要住在耶和华的家中，直到长久的日子。(诗篇23:6)
又：
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是尽我一生的日子住在耶和华的家中。(诗篇27:4)
又：
行诡诈的，必不得住在我家中间。(诗篇101:7)
此处“住在耶和华的家中”表示住在爱之良善中的存在和生活，因为这良善就是“耶和华的家”。以赛亚书：
住在死荫之地的人，有光照耀他们。(以赛亚书9:2)
“住在死荫之地的人”表示那些对良善和真理一无所知之人的状态。又：
巴比伦必永远无人居住。(以赛亚书13:20)
这表示“巴比伦”所指的那些人的诅咒状态。
又：
住在基路伯上的耶和华以色列的神啊。(以赛亚书37:16)
诗篇：
住在基路伯上的以色列的牧者啊，求你发出光来。(诗篇80:1)
“住在基路伯上”表示在圣治状态下作工的主，免得有人尚未被主预备好就进入爱和信的神圣事物(308节)。诗篇：
我必平安躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。(诗篇4:8)
“使人安然居住”表示一种平安的状态。耶利米书：
你这住在多水之上、大有财宝的啊，你的结局到了！你牟利的量满了！(耶利米书51:13)
这论及巴比伦。“住在多水之上”表示拥有关于真理的知识或认知。
但以理书：
神自己显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。(但以理书2:22)
此处“居(住)”表示存在。同一先知书：
田野的走兽在那树之下得到荫影，天空的飞鸟住在它的枝子上。(但以理书4:12)
以西结书：
田野的野兽都在它的枝条下生产，所有大民族都在它的荫下居住。(以西结书31:6)
此处“居住”表示存在和生活。何西阿书：
打谷场和榨酒池必不喂养他们，新酒也必使她失望。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及。(何西阿书9:2-3)
“不得住耶和华的地”表示不在爱之良善的状态，因而不在主的国度。