23.(3)处于真理，通过真理关注并倾向于良善的人；因而通向良善的真理的性质。凡人所爱的，他都意愿之，凡人所爱或意愿的，他都以各种方式思想并确认之；凡人以各种方式思想并确认的，他都称之为真理(4070节)。这就是为何当真理变成爱或意愿的事，或说人热爱并意愿真理时，它就变成了良善(5526, 7835, 10367节)。由于爱或意愿是人的真正生命，所以当人只是知道并思想真理时，真理对他来说并不是活的，只有当他热爱并意愿真理，并出于爱和意愿实行它时，它才是活的(5595, 9282节)。这就是真理如何由此，因而如何从良善接受生命的(2434, 3111, 3607, 6077)。因此，真理的生命来自良善；没有良善，真理没有生命(1589, 1950, 1997, 2572, 3180, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)；通过对比说明(9154节)。当真理可以说获得生命时(1928节)。当真理与良善结合时，它就成为人的一部分，因为它成为人生命的一部分(3108, 3161节)。为了真理能与良善结合，意愿必须与理解力一致；只有等到意愿也同意，结合才会发生(3157—3158, 3161节)。

当人正在重生时，真理随同情感的快乐进入，成为人的一部分，因为他喜欢实行真理，这些真理还会带着同样的情感再现，因为真理与情感结合在了一起(2480, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893, 7967节)。属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上。这种情感会与真理一起再现，真理也会与情感一起再现(3336, 3824, 3849, 4205, 5893, 7967节)。除了与属于爱的情感一致的东西外，良善不承认任何东西为真理(3161节)。真理通过相一致的快乐和愉悦被引入(3502, 3512节)。对真理的一切真正情感都来自并取决于良善(4373, 8349, 8356节)。良善巧妙地进入并流入真理，有一个良善与真理的结合(4301节)；这就是真理如何拥有生命的(7967节)。

由于属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上，所以良善承认自己的真理，真理承认自己的良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。结果就是真理与良善的结合(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。真理也彼此承认，并相互聚集在一起(9079节)。这种情况的发生是由于天堂的流注(9079节)。

良善是生命的存在，真理是来自这良善的生命的显现；因此，良善在真理中拥有其生命的显现，真理在良善中拥有其生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。因此，每种良善都有自己的真理，每个真理都有自己的良善，因为没有真理的良善是不存在的，没有良善的真理也是不存在的(9637节)。此外，良善从真理获得自己的形式和品质；相应地，真理是良善的形式和品质(3049, 4574, 6916, 9154节)。因此，真理与良善应该结合在一起，以便它们能成为某种事物(10555)。因此，良善始终处于与真理结合的渴望和努力之中(9206, 9495节)。对此的一些说明(9207节)。相应地，真理也努力与某种良善结合(9206节)。结合是相互的，即良善与真理结合，真理与良善结合(5365, 8516节)。良善作用，真理作出反应，但是出于良善作出反应(3155, 4380, 4757, 5928, 10729节)。真理视自己的良善为始和终(4353节)。

真理与良善的结合如同人生命从幼年时起的相继阶段；他先是科学地吸收真理，然后是理性地吸收真理，最后把真理变成他生命的一部分(3203, 3665, 3690节)。它也像一个孩子：先成孕，住在子宫里，然后出生、长大，最后变得智慧(3298—3299, 3308, 3665, 3690节)。它还像种子和土壤(3671节)，像水与饼的关系(4976节)。人对真理的最初情感并非纯正的，但随着他被完善，它被洁净(3040, 3089节)。然而，非纯正的良善和真理可用来引入纯正的良善和真理，后来前者则被丢弃(3665, 3690, 3974, 3982, 3986, 4145节)。

此外，人通过真理被引向良善，没有真理不会被引向良善(10124, 10367节)。如果人不学习或接受真理，良善就无法流入，因此，人无法变得属灵(3387节)。良善与真理的结合照着知识的增长而发生(3141节)。每个人都照着自己的能力接受真理(3385节)。

属世人的真理是科学(3293, 3309, 3310节)。科学和知识就像容器(6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。真理是良善的容器，因为它们是良善的接受者(1496, 1900, 2063, 2261, 2269, 3318, 3365节)。

良善通过一种内在途径，或通过灵魂流入人，而真理通过一种外在途径，或通过听觉和视觉流入人；它们在他的内层被主结合在一起(3030, 3098节)。真理从属世人中被提升，并被植入属灵人中的良善；真理就这样变成属灵的(3085—3086节)。然后，它们由此流回属世人，属灵良善直接流入属世人的良善，但间接流入属世人的真理(3314, 3573, 4563节)；对此的一些说明(3314, 3616, 3576, 3969, 3995节)。简言之，真理与良善在人里面结合的程度和方式，取决于他在生活上处于良善的程度和方式(3834, 3843节)。对属天人来说，结合以一种方式实现；对属灵人来说，则以另一种方式实现(10124节)。关于良善与真理的结合，以及它如何实现的详情(3090, 3203, 3308, 4096—4097, 4345, 4353, 5365, 7623-7627节)；以及属灵良善如何通过真理形成(3470, 3570节)。

3563.“说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手”表示在这种情况下，理解力部分由在里面的真理构成，而意愿部分却由在外面的良善构成，因此它们具有一种颠倒的秩序。这从“声音”论及真理，“手”论及良善清楚可知。“声音”(译注：voice，准确译为嗓音，中文圣经都译为声音)论及真理，这从第1卷(219-220节)所引用的地方和经上说“声音是雅各的声音”清楚看出来，雅各代表属世真理，如前面各处所示。“手”之所以论及良善，是因为“手”表示权柄和能力(878, 3541节)，权柄和能力的源头就是良善。真理所拥有的一切权柄和能力都来自良善，尽管它看似来自真理。这一点同样从经上说“手却是以扫的手”清楚看出来，而以扫代表属世良善，如前所示。这些事物具有一种颠倒的秩序，这一点从以下事实明显看出来：按照秩序，属于意愿的良善应在里面，而属于理解力的真理应在外面。然而，如前所述(3548节)，这些事是这样，几乎没有人能以任何容易理解的方式把它们解释清楚，因为很少有人知道这些事。即便把它们解释得清清楚楚，若缺乏关于它们的知识，它们仍不会被人理解。尽管如此，仍有必要讨论这个问题，因为它是此处论述的主题。
出现在人里面的属世层的良善只来自一个源头，那就是内层良善，也就是理性层的良善。显然，属世良善没有其它源头；但从这一个流入之物决定了那一个里面的良善的性质，或说流注使得属世层中的良善就如属世层那样。既然属世层的良善只来自这一个源头，那么属世层的真理也来自这一个源头，因为良善在哪里，真理就在哪里。这两者若要成为某种事物，都必须存在。再者，流入之物决定了那里的真理的性质，或说进入真理的流注将这真理所拥有的性质赋予它。流注以这种方式进行：理性层的良善沿着两条路径流入属世层；它通过一条最短、因而直接的路径流入属世层的良善本身；然后继续通过属世层的良善流入那里的真理；这良善和这真理由以扫和他的野味来代表。此外，理性层的良善还经由一条不那么短的路径，即通过理性层的真理流入属世层，并通过该流注形成类似良善的某种事物；而事实上，这种事物是真理。
按照秩序，理性层的良善应直接流入属世层的良善，同时流入它的真理；也经由理性层的真理，因而间接流入属世层的良善，并以同样的方式既直接又间接地流入属世层的真理。在这种情况下，流注符合秩序。这就是存在于重生之人身上的流注。但如前所述，在他们重生之前还有一种不同的流注，即：理性层的良善不直接流入属世层的良善，而是经由理性层的真理间接流入它，因而在属世层呈现出类似良善的某种事物；但这种事物不是纯正的良善，因而也不是纯正的真理。相反，它是诸如凭经由理性层的真理而来的流注而从至内层的确拥有良善的某种事物；但再也没有更多东西了。因此，良善也以一种不同的形式出现在那里，也就是说，表面上像“以扫”所代表的良善，但里面却像“雅各”所代表的真理。由于这不符合秩序，所以才说具有一种颠倒的秩序。然而，考虑到人无法以其它任何方式重生，这也符合秩序。
我意识到，这些事即便说得清清楚楚，因而能被那些知道这些事存在的人清晰地感知到，但对那些不知道何为流注的人来说，它们仍是模糊的；对那些不知道理性层与属世层截然不同的人来说，更是模糊；对那些对良善和真理没有任何清晰观念的人来说，还要更模糊。至于在重生之前的状态下，属世良善和属世真理是何性质，这仅从那时的情感就能明显看出来。当一个人渴慕真理不是以生活为目的，而是为了其它目的，如为了他可以变得有学问，并且是出于某种超越别人的情感，或某种孩子般的嫉妒情感，以及某种荣耀的情感而变得有学问时，属世层的良善和属世层的真理就具有诸如此处雅各所代表的那种秩序。因此，这两者相对于彼此都处于一种颠倒的秩序；也就是说，良善所属的意愿在外面，而真理所属的理解力在里面。
但在重生之后的状态下，情况就不同了。在这种情况下，这个人渴慕真理不仅为了生活的目的，更因为他渴望构成这生活的良善本身。之前的情感，即超越、孩子般嫉妒和荣耀的情感，现在都逃离了，以至于可以说似乎被驱散了。这时，属于意愿的良善在里面，而属于理解力的真理在外面；然而，真理仍与良善行如一体，因为它源于良善。这种秩序才是真正的秩序；前一种秩序也倾向于形成这种秩序，因为那时在外面的意愿允许有助于重生的许多事物进入，就像一块海绵，既吸收清水，也吸收浑水；因此，它也允许原本要弃绝的那类事物进入。事实上，这些事物充当手段，也为形成关于良善和真理的观念，以及其它功用而服务。

4096.“拉结和利亚回答雅各说”表对真理的情感的回应。这从“回答”的含义，以及“拉结和利亚”的代表清楚可知：当给予同意时，“回答”是指互相的事(2919节)和接受(2941, 2957节)；“拉结”是指对内层真理的情感，“利亚”是指对外在真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)。就此前几节的内义而言，所论述的主题一直是正与“拉班”所表示的居间良善分离时的属世层良善，该良善由“雅各”来表示，以及这属世层的良善如何与“拉结和利亚”所表示的真理情感联结。现在论述的主题则是在这些真理情感的良善方面的互相运用。这种运用就包含在拉结和利亚现在所说这些话的内义中。
不过，这些事具有这样的性质，它们不在任何人的理解范畴之内，除非他得到有关它们的教导，并以知道这类事为乐，因而以洞察属灵之事为目的。其他人则对这类事毫无兴趣，甚至都无法把心思用到它们上面。因为那些以世俗和尘世事物为目的的人，无法将自己的思维和感觉从这些事物中挣脱出来；即便挣脱出来，他们也不会在这类事上感觉到快乐；因为在这种情况下，他们会从他们以之为目的，也就是他们所爱的事物那里离开并退出。可以让具有这种性质的人自我检测一下，看看他是否愿意知道良善如何将它自己与对真理的情感联结起来，对真理的情感如何将它们自己运用于那良善，并且知道这一切是否让他心烦。那时，他会说，这类知识术语对他一点用处没有，他又不能从中得到什么东西。
但是，如果有人和他谈论与他在世上的生意有关的事，无论这些事多么复杂，或者他被告知另一人情感的性质，以及他如何能由此通过心理和口头上的迎和而与那人建立联系，那么他不但理解被告知的事，还能察觉它里面所含的进一步的想法。一个渴望并努力探索知识的深奥领域之人也一样。他喜欢观察，并且的确看到比刚才所提到的那人被告知之事里面的东西更复杂的事。但当提及属灵的良善与真理时，他却觉得它令人心烦，并背过身去。说这些事是为了让人们知道，如今的教会成员是什么样子。
至于通过情感将自己与真理联结的良善，和将自己运用于良善的真理，对它们的整个概念，在想象力或思维专注于良善与真理时，不如在它专注于这些良善与真理流入所经过的灵人和天使的社群时显得更清晰。因为如前所述(4067节)，人的意愿和思维出自这些社群，也就是从他们那里流入，看上去仿佛他们就存在于他里面。要知道这些灵人和天使社群所扮演的角色，就得知道真正的起因；要知道天使天堂所扮演的角色，就得知道这些起因后面的目的。还有一些历史细节补充进来，以说明这些事，使它们显得更清楚。
内义论述良善与真理联结，以及这些真理用于属世层里面的良善。因为如前面频繁所述，“雅各”是指属世层里面的良善，“他的妻子”是指对真理的情感。属于爱与仁的良善从主流入，并且通过与人同在的天使流入；但不流入任何其它事物，而是流入他的认知。由于良善固定在这些认知里面，所以思维便专注于他由此所知的真理上，许多与它们有关并和谐一致的事物就通过这些被唤起。这种活动会持续到此人认为事情的确如此，并出于情感意愿它，因为它是千真万确的。当到了这一步时，良善便将自己与真理联结起来，真理也自由地运用自己；因为一切情感皆带来自由(2870, 2875, 3158, 4031节)。
即使到了这一步，已经与那人联结的灵人仍会激起怀疑，有时甚至激起否认。不过，情感越是占上风，他就越被引入肯定态度，同时通过这些怀疑和否认确认真理。当良善以这种方式流入时，就没有它经由天使而来的感觉，因为它通过内在途径流入，并进入其心智中因世俗和肉体兴趣而变暗的部分。不过，要知道，良善并非从天使流入，而是从主经由天使流入。所有天使都承认这一点，因此他们从不声称良善是他们的；当有人将其归给他们时，他们甚至会发怒。从这一切，如同从起因本身，可以看出良善与真理联结，以及这些真理将自己运用于良善，也就是此处在内义上所论述的主题是何情形。