23.(3)处于真理，通过真理关注并倾向于良善的人；因而通向良善的真理的性质。凡人所爱的，他都意愿之，凡人所爱或意愿的，他都以各种方式思想并确认之；凡人以各种方式思想并确认的，他都称之为真理(4070节)。这就是为何当真理变成爱或意愿的事，或说人热爱并意愿真理时，它就变成了良善(5526, 7835, 10367节)。由于爱或意愿是人的真正生命，所以当人只是知道并思想真理时，真理对他来说并不是活的，只有当他热爱并意愿真理，并出于爱和意愿实行它时，它才是活的(5595, 9282节)。这就是真理如何由此，因而如何从良善接受生命的(2434, 3111, 3607, 6077)。因此，真理的生命来自良善；没有良善，真理没有生命(1589, 1950, 1997, 2572, 3180, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)；通过对比说明(9154节)。当真理可以说获得生命时(1928节)。当真理与良善结合时，它就成为人的一部分，因为它成为人生命的一部分(3108, 3161节)。为了真理能与良善结合，意愿必须与理解力一致；只有等到意愿也同意，结合才会发生(3157—3158, 3161节)。

当人正在重生时，真理随同情感的快乐进入，成为人的一部分，因为他喜欢实行真理，这些真理还会带着同样的情感再现，因为真理与情感结合在了一起(2480, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893, 7967节)。属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上。这种情感会与真理一起再现，真理也会与情感一起再现(3336, 3824, 3849, 4205, 5893, 7967节)。除了与属于爱的情感一致的东西外，良善不承认任何东西为真理(3161节)。真理通过相一致的快乐和愉悦被引入(3502, 3512节)。对真理的一切真正情感都来自并取决于良善(4373, 8349, 8356节)。良善巧妙地进入并流入真理，有一个良善与真理的结合(4301节)；这就是真理如何拥有生命的(7967节)。

由于属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上，所以良善承认自己的真理，真理承认自己的良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。结果就是真理与良善的结合(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。真理也彼此承认，并相互聚集在一起(9079节)。这种情况的发生是由于天堂的流注(9079节)。

良善是生命的存在，真理是来自这良善的生命的显现；因此，良善在真理中拥有其生命的显现，真理在良善中拥有其生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。因此，每种良善都有自己的真理，每个真理都有自己的良善，因为没有真理的良善是不存在的，没有良善的真理也是不存在的(9637节)。此外，良善从真理获得自己的形式和品质；相应地，真理是良善的形式和品质(3049, 4574, 6916, 9154节)。因此，真理与良善应该结合在一起，以便它们能成为某种事物(10555)。因此，良善始终处于与真理结合的渴望和努力之中(9206, 9495节)。对此的一些说明(9207节)。相应地，真理也努力与某种良善结合(9206节)。结合是相互的，即良善与真理结合，真理与良善结合(5365, 8516节)。良善作用，真理作出反应，但是出于良善作出反应(3155, 4380, 4757, 5928, 10729节)。真理视自己的良善为始和终(4353节)。

真理与良善的结合如同人生命从幼年时起的相继阶段；他先是科学地吸收真理，然后是理性地吸收真理，最后把真理变成他生命的一部分(3203, 3665, 3690节)。它也像一个孩子：先成孕，住在子宫里，然后出生、长大，最后变得智慧(3298—3299, 3308, 3665, 3690节)。它还像种子和土壤(3671节)，像水与饼的关系(4976节)。人对真理的最初情感并非纯正的，但随着他被完善，它被洁净(3040, 3089节)。然而，非纯正的良善和真理可用来引入纯正的良善和真理，后来前者则被丢弃(3665, 3690, 3974, 3982, 3986, 4145节)。

此外，人通过真理被引向良善，没有真理不会被引向良善(10124, 10367节)。如果人不学习或接受真理，良善就无法流入，因此，人无法变得属灵(3387节)。良善与真理的结合照着知识的增长而发生(3141节)。每个人都照着自己的能力接受真理(3385节)。

属世人的真理是科学(3293, 3309, 3310节)。科学和知识就像容器(6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。真理是良善的容器，因为它们是良善的接受者(1496, 1900, 2063, 2261, 2269, 3318, 3365节)。

良善通过一种内在途径，或通过灵魂流入人，而真理通过一种外在途径，或通过听觉和视觉流入人；它们在他的内层被主结合在一起(3030, 3098节)。真理从属世人中被提升，并被植入属灵人中的良善；真理就这样变成属灵的(3085—3086节)。然后，它们由此流回属世人，属灵良善直接流入属世人的良善，但间接流入属世人的真理(3314, 3573, 4563节)；对此的一些说明(3314, 3616, 3576, 3969, 3995节)。简言之，真理与良善在人里面结合的程度和方式，取决于他在生活上处于良善的程度和方式(3834, 3843节)。对属天人来说，结合以一种方式实现；对属灵人来说，则以另一种方式实现(10124节)。关于良善与真理的结合，以及它如何实现的详情(3090, 3203, 3308, 4096—4097, 4345, 4353, 5365, 7623-7627节)；以及属灵良善如何通过真理形成(3470, 3570节)。

4581.“在那上头奠酒”表真理的神性良善。这从“奠酒”的含义清楚可知，“奠酒”是指真理的神性良善，如下文所述。不过，我必须首先说一说何为真理的良善。真理之良善在别处被称为信之良善，也就是对邻之爱，或仁爱。有两种普遍的良善，其中一种被称为信之良善，另一种被称为爱之良善。“奠酒”表示信之良善，“油”表示爱之良善。那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善，而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善。属天教会成员，以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善；而属灵教会成员，以及中间或第二层天的天使则处于信之良善。因此，前一种良善被称为属天良善，后一种良善被称为属灵良善。这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别。因此，后一种，也就是属灵良善，或信之良善，或真理之良善就是“奠酒”所表示的；而前一种，也就是属天良善，或爱之良善则是“油”在内义上所表示的。
诚然，若不凭借内义，没有人能看出“油”和“奠酒”表示这类事物；然而，谁都能看出，它们代表神圣事物，因为若非它们代表这些神圣事物，那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗？这就像国王的加冕礼。在这种场合所举行的仪式，如：把王冠戴在他头上；把油从角中倒在他前额、手腕上膏抹他；把权杖、剑和钥匙递到他手上；给他穿上紫袍，然后让他坐到银色宝座上，之后他穿着这些服饰骑在马上，再后来在席上被显贵人侍奉，以及其它许多仪式，若非表示并意味着神圣事物，又会是什么呢？这一切仪式若非代表神圣事物，凭它们与天堂、因而教会的事物相对应而神圣庄严，不过是小孩子的游戏，只是规模大点而已，或像舞台上的表演。
但所有这些仪式都能追溯到上古时代，那时，仪式凭它们代表神圣事物，以及与天堂、因而教会中的神圣事物对应而神圣。即便如今，它们被视为神圣，也不是因为人们知道它们代表什么，或对应什么，而是通过可以说对所使用符号的解释。然而，倘若人们知道王冠、油、角、权杖、剑、钥匙、紫袍、银王座、骑在白马上、吃饭的时候由显贵人侍候，这一切都代表什么，各自又对应什么样的神圣事物，他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物。可他们不知道，说来奇怪，他们竟然不想知道；事实上，这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步。
“奠酒”表示真理之良善，或属灵良善，这一点从奠酒所用的祭物可以看出来。献祭的时候，祭物来自牛群，要么来自羊群，代表对主的内在敬拜（922，923，1823，2180，2805，2807，2830，3519节）。在这些祭物上再添加素祭和奠祭。素祭由细面粉调油制成，表示属天的良善，或也可说，爱之良善，“油”表示对主之爱，“细面粉”表示对邻之仁。但奠祭由酒构成，表示属灵的良善，或也可说，信之良善。因此，这二者，即素祭和奠祭，一起与圣餐中的饼和酒所表相同。
素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上，这一事实清楚可见于摩西五经：
你每天常献上两只一岁的羊羔；早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭；那一只羊羔也是这样。(出埃及记29:38-41)
又：
摇这捆初熟谷物的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。(利未记23:12,13,18)
又：
离俗人离俗的日子足满的那一天，他要将供物（祭物）奉给耶和华，一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。(民数记6:13-15, 17)
又：
那献燔祭的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭；一同预备奠祭的酒一欣四分之一，为公绵羊的燔祭以一种方式，为公牛的燔祭以另一种方式。(民数记15:3-5,11)
要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭，为这一只羊羔，要同献酒一欣四分之一；在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。(民数记28:6,7)
此外，关于各种祭物中的素祭和奠祭，可参看民数记（28:7-31; 29:1-40）。
素祭和奠祭就具有这样的含义，这一点可从以下事实看出来：爱与信构成敬拜的一切事物；在圣餐中，“饼”（就是前面所描述的细面调和油制成的饼）和酒表示爱与信，因而表示敬拜的一切事物，如前所述(1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节)。
但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表，转向别神，并向他们奠酒时，奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物，也就是尘世之爱的邪恶与虚假；如以赛亚书：
你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧。你也向他们浇了奠祭、献了素祭。(以赛亚书57:5-6)
“在诸神当中欲火焚烧”表示对虚假的贪恋，“诸神”表示虚假（4402, 4544e节）。“各青翠树下”表示对一切虚假的信靠(2722, 4552节)。“向他们浇了奠祭、献了素祭”表示对这些虚假的敬拜。又：
你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给迦得（即:外国人的神）摆桌子、给弥尼盛满调和酒的。(以赛亚书65:11)
耶利米书：
儿子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭。(耶利米书7:18)
又：
我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，向她浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。(耶利米书44:17-19)
“天后”表示一切虚假，因为“天上的众军”在正面意义上表示真理，在反面意义上表示虚假；因此“国王”和“王后”也是如此；因此“王后”表示一切（虚假），“向她浇奠祭”表示敬拜它们。
又：
迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋。在这房顶上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠。(耶利米书32:29)
“迦勒底人”表示其敬拜涉及虚假的人；“焚烧这城”表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人。“在这房顶上，人曾向巴力烧香”表示对邪恶的敬拜；“向别神浇奠”表示对虚假的敬拜。
何西阿书：
他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，他们必在亚述吃不洁净的食物；他们必不得向耶和华奠酒。(何西阿书9:3,4)
“不得住耶和华的地”表示不居于爱之良善；“以法莲却要归回埃及”表示教会的理解力将变成事实和感官知识；“他们必在亚述吃不洁净的食物”表示出于推理的不洁和亵渎的欲望；“他们必不得向耶和华奠酒”表示没有基于真理的敬拜。
摩西五经：
他必说，他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？让他们兴起来帮助你们吧！(申命记32:37-38)
“神”和前面一样，表示虚假；“就是向来吃他们祭牲的脂油”表示他们摧毁敬拜的良善；“喝他们奠祭之酒的”表示他们摧毁敬拜的真理；经上还提到“浇奠的血”，诗篇：
追求别神的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提他们的名。(诗篇16:4)
这些“浇奠”表示对真理的亵渎，因为在这种情况下，“血”表示向仁所施的暴行(374, 1005节)，以及亵渎(1003节)。

3576.“就祝福他”表示由此结合。这从“祝福”的含义清楚可知，“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565节)。涉及以扫和雅各的这些细节清楚表明，理性层的良善从至内层与属世层的良善结合，然后通过属世层的良善与那里的真理结合。因为“以撒”代表良善方面的理性层，“利百加”代表真理方面的理性层；“以扫”代表属世层的良善，“雅各”代表属世层的真理。“以撒”所表示的良善方面的理性层从至内层与“以扫”所表示的属世层的良善结合，但不与“雅各”所表示的属世层的真理结合，除非以一种间接的方式，这一点从以下事实明显看出来：以撒在宣布对雅各的祝福时，心里想的是以扫；那时他想的不是雅各，而是以扫。任何人在宣布祝福时，所祝福的都是他正在思想的那个人，而不是他没有在思想的某个人。嘴上说出来的一切祝福都是从里面，即某种内层事物出来的，并从祝福者的意愿和思维中获得自己的生命，所以本质上属于祝福者想要把这祝福给予并正在思想的那个人。若有人截获了它，从而据为己有，这就像一个人偷了应该还给另一个人的某种东西。以撒在宣布祝福时，想的是以扫，而不是雅各，这一点从前面的每一个细节明显看出来，如27:18-19：以撒对雅各说，我儿，你是谁？雅各对他父亲说，我是你的长子以扫。27:21-23：以撒对雅各说，我儿，你近前来，我要摸摸你，看你真是我的儿子以扫不是；他摸了之后说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手，就认不出他来。27:24：他又说，你真是我儿子以扫吗？他说，我是；最后当亲吻他时，以撒闻到了他衣服上的香气，也就是以扫衣服上的香气；以撒在祝福他时说，看，我儿的香气。由此清楚可知，他祝福的儿子是以扫，而不是其他人。这也是为何他从以扫那里听说是雅各时，就大大地战兢(27:33)，并说，你兄弟带着诡计来(27:35)。然而，雅各之所以如27:33-37所说的，持有这祝福，是因为“雅各”所代表的真理看似掌权了一段时间，如前面频繁所示。
不过，一旦改造和重生的时期结束，隐藏在至内在部分，并从那里安排看似属于真理，或真理归为己有的每一个事物的良善本身，就会出来，走到前台，公开掌权。这就是以撒对以扫说的话所表示的：
你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟；到你向他掌权的时候，你必从你颈项上折断他的轭。(创世记27:40)
这些话的内义是：只要真理正在与良善结合，良善就看似处于一个较低的位置，但最终会占据首位或在先的位置。那时就会有一个理性层与属世层的良善，并通过属世层的良善与真理的一个结合；真理就这样变成良善之真理。所以在这种情况下，“以扫”代表属世层的良善本身，而“雅各”代表属世层的真理本身，这两者都与理性层结合。因此，他们在至高意义上将代表主的神性属世层：“以扫”代表神性良善方面的神性属世层，“雅各”则代表神性真理方面的神性属世层。