23.(3)处于真理，通过真理关注并倾向于良善的人；因而通向良善的真理的性质。凡人所爱的，他都意愿之，凡人所爱或意愿的，他都以各种方式思想并确认之；凡人以各种方式思想并确认的，他都称之为真理(4070节)。这就是为何当真理变成爱或意愿的事，或说人热爱并意愿真理时，它就变成了良善(5526, 7835, 10367节)。由于爱或意愿是人的真正生命，所以当人只是知道并思想真理时，真理对他来说并不是活的，只有当他热爱并意愿真理，并出于爱和意愿实行它时，它才是活的(5595, 9282节)。这就是真理如何由此，因而如何从良善接受生命的(2434, 3111, 3607, 6077)。因此，真理的生命来自良善；没有良善，真理没有生命(1589, 1950, 1997, 2572, 3180, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)；通过对比说明(9154节)。当真理可以说获得生命时(1928节)。当真理与良善结合时，它就成为人的一部分，因为它成为人生命的一部分(3108, 3161节)。为了真理能与良善结合，意愿必须与理解力一致；只有等到意愿也同意，结合才会发生(3157—3158, 3161节)。

当人正在重生时，真理随同情感的快乐进入，成为人的一部分，因为他喜欢实行真理，这些真理还会带着同样的情感再现，因为真理与情感结合在了一起(2480, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893, 7967节)。属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上。这种情感会与真理一起再现，真理也会与情感一起再现(3336, 3824, 3849, 4205, 5893, 7967节)。除了与属于爱的情感一致的东西外，良善不承认任何东西为真理(3161节)。真理通过相一致的快乐和愉悦被引入(3502, 3512节)。对真理的一切真正情感都来自并取决于良善(4373, 8349, 8356节)。良善巧妙地进入并流入真理，有一个良善与真理的结合(4301节)；这就是真理如何拥有生命的(7967节)。

由于属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上，所以良善承认自己的真理，真理承认自己的良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。结果就是真理与良善的结合(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。真理也彼此承认，并相互聚集在一起(9079节)。这种情况的发生是由于天堂的流注(9079节)。

良善是生命的存在，真理是来自这良善的生命的显现；因此，良善在真理中拥有其生命的显现，真理在良善中拥有其生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。因此，每种良善都有自己的真理，每个真理都有自己的良善，因为没有真理的良善是不存在的，没有良善的真理也是不存在的(9637节)。此外，良善从真理获得自己的形式和品质；相应地，真理是良善的形式和品质(3049, 4574, 6916, 9154节)。因此，真理与良善应该结合在一起，以便它们能成为某种事物(10555)。因此，良善始终处于与真理结合的渴望和努力之中(9206, 9495节)。对此的一些说明(9207节)。相应地，真理也努力与某种良善结合(9206节)。结合是相互的，即良善与真理结合，真理与良善结合(5365, 8516节)。良善作用，真理作出反应，但是出于良善作出反应(3155, 4380, 4757, 5928, 10729节)。真理视自己的良善为始和终(4353节)。

真理与良善的结合如同人生命从幼年时起的相继阶段；他先是科学地吸收真理，然后是理性地吸收真理，最后把真理变成他生命的一部分(3203, 3665, 3690节)。它也像一个孩子：先成孕，住在子宫里，然后出生、长大，最后变得智慧(3298—3299, 3308, 3665, 3690节)。它还像种子和土壤(3671节)，像水与饼的关系(4976节)。人对真理的最初情感并非纯正的，但随着他被完善，它被洁净(3040, 3089节)。然而，非纯正的良善和真理可用来引入纯正的良善和真理，后来前者则被丢弃(3665, 3690, 3974, 3982, 3986, 4145节)。

此外，人通过真理被引向良善，没有真理不会被引向良善(10124, 10367节)。如果人不学习或接受真理，良善就无法流入，因此，人无法变得属灵(3387节)。良善与真理的结合照着知识的增长而发生(3141节)。每个人都照着自己的能力接受真理(3385节)。

属世人的真理是科学(3293, 3309, 3310节)。科学和知识就像容器(6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。真理是良善的容器，因为它们是良善的接受者(1496, 1900, 2063, 2261, 2269, 3318, 3365节)。

良善通过一种内在途径，或通过灵魂流入人，而真理通过一种外在途径，或通过听觉和视觉流入人；它们在他的内层被主结合在一起(3030, 3098节)。真理从属世人中被提升，并被植入属灵人中的良善；真理就这样变成属灵的(3085—3086节)。然后，它们由此流回属世人，属灵良善直接流入属世人的良善，但间接流入属世人的真理(3314, 3573, 4563节)；对此的一些说明(3314, 3616, 3576, 3969, 3995节)。简言之，真理与良善在人里面结合的程度和方式，取决于他在生活上处于良善的程度和方式(3834, 3843节)。对属天人来说，结合以一种方式实现；对属灵人来说，则以另一种方式实现(10124节)。关于良善与真理的结合，以及它如何实现的详情(3090, 3203, 3308, 4096—4097, 4345, 4353, 5365, 7623-7627节)；以及属灵良善如何通过真理形成(3470, 3570节)。

9997.“用筐子带来”表由此产生的它们全部的同在。这从“带来”和“筐子”的含义清楚可知：“带来”是指结合和同在(参看9378节)；“筐子”是指包含它们全部或一切事物的感官层，如刚才所述(9996节)。
　　

1472.“埃及人看见你”表示由知识、认知或宗教概念构成的记忆知识，当人们看到属天的知识、认知或概念时，其性质就是所描述的样子。这从“埃及”的含义清楚可知，“埃及”是指由知识、认知或宗教概念构成的记忆知识，如前所示(1164-1165, 1194-1195, 1462节)。由此明显可知“埃及人看见你”这句话表示什么，即：这记忆知识就是本节所描述的样子。由知识、认知或宗教概念构成的记忆知识就具有这种特征；它还有某种属世之物或世俗元素在里面，这一点在孩子刚开始学习时就表现出来了，也就是说，事物越高级，他们就越渴望它们；当他们听说这些事物是属天和神性的时，更是如此。但这种快乐是属世的，是由属于外在人的一种强烈渴望产生的。对其他人来说，这种强烈渴望使他们唯独以由宗教知识或认知构成的记忆知识为乐，却没有任何进一步的目的。而事实上，这种记忆知识，或说对这种知识的研究无非是一种旨在实现某种功用的工具。具体地说，知识或认知可以充当属天和属灵事物的器皿；当服务于这个目的时，它们首先进入功用，并从这功用中获得自己的快乐。
稍加注意，谁都能清楚看出，由知识或认知构成的记忆知识，或宗教知识的储存本身无非是用来使一个人变得理性，然后变得属灵，最后变得属天的一种手段；他的外在人可以通过这些知识或认知与他的内在人联结。当到达这一点时，他就到达功用本身，而内在人只关注功用。出于同样的原因，主也灌输儿童和青少年在记忆知识或学习东西中所体验的快乐。然而，当一个人开始唯独以记忆知识为乐时，一种身体的欲望就会把他带走；他被如此带走，也就是唯独以记忆知识为乐到何等程度，就远离属天之物到何等程度，并且记忆知识或事实也在何等程度上向主关闭自己，并变得物质化。相反，学习记忆知识或事实越是以功用为目的，如为了人类社会，为了主在地上的教会和祂在天上的国度，尤其为了主自己，它们就越向主打开。出于这些原因，天使虽拥有由一切知识或认知构成的记忆知识，或说拥有一切宗教知识，并且他们的知识如此广泛，以至于世人几乎无法理解其万分之一，但与功用相比，他们却视知识为毫无价值，如同虚无。
综上所述，可以看出“埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活”这些话表示什么。说这些事是因为，主还是个孩子时就知道这一点，并以这种方式思想，即：如果祂只对由知识、认知或宗教概念构成的记忆知识有一种强烈渴望，并被这种渴望带走，那么这种记忆知识就会具有这种特征：祂不再关心属天事物，只关心知识或认知本身；这时，祂会因获得知识的渴望而被剥夺这知识。我将在下文详细说说这些问题。
注：当从事内在知识的学术研究的人看到知识时，他们往往以亚伯兰所预测的此处埃及人的方式来对待它；他们认识到知识是“妻子” (属天真理)，却想杀“亚伯兰”(沉迷于知识是为了知识本身的缘故，而不是为了某种功用)。