24.(4)出于良善处于真理的人；以及来自良善的真理的性质。通向良善的真理和来自良善的真理之间的区别(2063节)。真理本质上不是真理，除非它来自良善(4736, 10619节)，因为真理从良善拥有其存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)，和生命(3111, 2434, 6077节)。还因为真理是良善的形式或品质(3049, 4574, 5951, 9154节)。人所拥有的真理与人所拥有的良善直接相关；两者在他里面的量和质是一样的(2429节)。为叫真理能成为真理，它必须从仁爱与纯真的良善中获得它的本质(3111, 6013节)。来自良善的真理是属灵的真理(5951节)。来自良善的真理能与良善完全构成一体，以至于两者一起成为一个良善(4301, 7835, 10252, 10266节)。当理解力从意愿发出时，理解力与意愿构成一个心智和一个生命，因为理解力是真理的接受者，意愿是良善的接受者；但当人所思所说的，与他所意愿的不一致时，这种一体不会发生(3623节)。来自良善的真理是意愿和行为中的真理(4337, 4353, 4385, 4390节)。当真理来自良善时，这良善便在真理中拥有自己的形像(3180节)。

在整个天堂和整个世界，在它们的每个细节里面都有一个婚姻的形像(54, 718, 747, 917, 1432, 2173, 2516, 5194节)；尤其在真理和良善之间(1904, 2173, 2508节)。因为宇宙万物都与真理和良善有关，以便它们能成为某种事物；并且与它们的结合有关，以便能产生任何事物(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555)。古人还建立了真理与良善之间的婚姻(1904节)。婚姻的律法是，两个人要合而为一，正如主所说的(10130, 10168—10169节)。真正的婚姻之爱出于天堂、从真理与良善的婚姻降下并存在(2728—2729节)。

人越专注于良善，并由此专注于真理，就越有智慧；然而，如果他不专注良善，智慧就不会是他的，无论他知道多少真理(3182, 3190, 4884节)。人若处于来自良善的真理，就会实际从尘世之光被提升到天堂之光，因而从模糊被提升到清晰；而另一方面，只要他知道真理，却未处于良善，就仍在尘世之光和模糊当中(3190—3191节)。人在处于并实行良善之前，甚至不知道何为良善(3325, 3330, 3336节)。当真理来自良善时，它们会跨越式地飞速增长(2846—2847, 5345节)。关于这种增长的详情(5355节)。这种增长如同一棵树结出果实，种子繁殖增多，以至于产生整个花园(1873, 2846—2847节)。智慧也增长到同等程度，并且这种增长会持续到永远(3200, 4220—4221, 5527, 5859, 6663节)。不仅如此，人还在同等程度上从良善获得真理，在同等程度上被光照，并在同等程度上在阅读圣言时处于光照(9382, 10548—10550, 10691, 10694节)。爱之良善如同火，由此而来的真理如同那火发出的光(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。事实上，在天堂，真理从良善发光(5219节)。来自良善的真理，也就是智慧的基础，照着对良善的爱的质和量而增长；另一方面，来自邪恶的虚假，则照着对邪恶的爱的质和量而增长(4099节)。人若处于来自良善的真理，就会进入天使的聪明和智慧；只要他还活在这个世界上，这些就隐藏在他里面，但在来世会打开(2494节)。人若处于来自良善的真理，死后就会成为一位天使(8747节)。

来自良善的真理就像世世代代(9079节)。它们按顺序排列(5339, 5343, 5530, 7408, 10303节)。对来自良善的真理的排列好比人体内的纤维和血管，因而好比它们服务生命的有用功能的复杂组织和结构(3470, 3570, 3579, 9454节)。来自良善的真理可以说形成一座城，这是由于天堂的流注(3584节)。属于主导爱的真理在中心，其余的根据它们不一致的程度或多或少地远离这个中心(3993, 4551—4552, 5530, 6028节)。对恶人来说，虚假则在中心(4551—4552节)。当真理从良善发出时，它们按天堂的形式排列(4302, 5339, 5343, 5704, 6028, 10303节)。这符合天使社群的排列秩序或模式(10303节)。一切真理，当从良善发出时，通过一种亲密关系而彼此结合，它们就像出身于同一个祖先的家族分支(2863节)。一切真理照着它所来自的良善的质和量而拥有延伸到天堂的气场(8063节)。对人来说，良善与真理的婚姻就是教会和天堂(2731, 7752—7753, 9224, 9995, 10122节)。那些其真理拥有良善在里面的人所感受到的快乐和幸福(1470节)。当真理被良善聚集在一起时，它们呈现出一个人的形像(8370节)。人无非是他自己的良善和真理，或邪恶和虚假(10298节)。

总结：人通过真理而拥有信(4353, 7178, 10367节)。人通过真理而拥有对邻之仁(4368, 7623—7624, 8034节)。人通过真理而拥有对主的爱(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。人通过真理而拥有良心(1077, 2053, 9113节)。人通过真理而拥有纯真(3183, 3494, 6013节)。人通过真理而从邪恶中洁净(2799, 5954, 7044, 7918, 9088, 10229, 10237节)。人通过真理而重生(1555, 1904, 2046, 2189, 9088, 9959, 10028节)。人通过真理而拥有聪明和智慧(3182, 3190, 3387, 10064节)。天使，以及就内层，即灵而言的世人，其美丽通过真理而来(553, 3080, 4985, 5199节)。人通过真理而获得对抗邪恶和虚假的能力(3091, 4015, 10488节)。诸如存在于天堂中的那种秩序通过真理而来(3316, 3417, 3570, 5339, 5343, 5704, 6028, 10303节)。教会通过真理而来(1798—1799, 3963, 4468, 4672节)。与人同在的天堂通过真理而来(1900, 9832, 9931, 10303节)。人通过真理而成为人(3175, 3387, 8370, 10298节)。然而，这一切都通过来自良善的真理，而不是通过没有良善的真理而实现；良善来自主(2434, 4070, 4736, 5147节)。一切良善皆来自主(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。

10249.“给亚伦和他的种，直到他们的世世代代”表所有接受从主发出的事物，因而正被祂重生的人。这从“亚伦”的代表、“种”和“世代”的含义清楚可知：“亚伦”是指神性良善方面的主(参看9806, 9946节)；“种”是指那些从主而生，因而正在重生的人，因为那些正在重生的人就被说成是“从神生的”，以及“神的儿女”，就从人抽象出来的意义而言，“亚伦的种”表示那些从主发出、因而人在重生时所凭借的事物，也就是爱之良善和信之真理；“世代”是指从前者或它们，如同从其父母那样发出的其它良善和真理，以及这些其它良善和真理的衍生物。因为就圣言的内义而言，“世代”表示属灵的世代，也就是信和爱的世俗代(参看10204节提到的地方)。
　　由于亚伦在代表意义上表示主，所以“亚伦的种”尤表那些在主的属天国度的人；“世代”表示那些那些在主的属灵国度的人；因为在众天堂，爱与信之良善与真理从主而生并发出，如同这些世代从亚伦而生一样。“种”、“那些生出的人”和“世代”表示那些爱主信主的人，在抽象意义上表示爱之良善和信之真理，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来，仅从中引用以下经文，以赛亚书：
　　我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。(以赛亚书43:5)
　　这话论及雅各和以色列，雅各和以色列在内义上表示教会，包括外在和内在，他的种是信之真理和仁之良善。
　　同一先知书：
　　我要将我的灵浇灌在你的种上，将我的福浇灌在从你而生的后代身上。(以赛亚书44:3)
　　“在种上”和在所生的“后代身上”表示在那些属于教会的人身上，因而在那些属于教会的事物，就是良善和真理，或仁和信上，因为这些构成与人同在的教会。又：
　　以色列一切的种都必因耶和华而荣耀。(以赛亚书45:25)
　　此处的意思是一样的。又：
　　耶和华若以祂的灵魂为赎罪祭，必看见祂的种。(以赛亚书53:10)
　　这话论及主，那些从祂而生，因而已经重生的人就被称为祂的“种”。又：
　　你要向左向右突破，你的种必得列族为业。(以赛亚书54:3)
　　此处的意思是一样的。
　　耶利米书：
　　看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)
　　这些话对人们来说是难以理解的，除非他们知道“以色列家”和“犹大家”表示什么，“人的种”和“牲畜的种”又表示什么。那些思维没有超越字义的人会以为这些话的含义是：人和牲畜要在以色列和犹大繁殖增多；但这样的含义根本不包含教会的任何神圣事物。相反，在这节经文中，“以色列家”表示属灵教会，“犹大家”表示属天教会；“人的种”是指这些教会的内在良善，“牲畜的种”是指它们的外在良善。“牲畜”表示对良善的情感(参看9280节提到的地方)；当提及“人和牲畜”时，它表示内在和外在的良善(7523节)。
　　同一先知书：
　　天上的万象怎样不能数算，海边的沙怎样不能斗量；我必照样繁衍大卫的种。(耶利米书33:22)
　　诗篇：
　　我与我所拣选的人立了约，向大卫起了誓。我要建立你的种，直到永远；要建立你的宝座，直到代代。(诗篇89:3, 4)
　　“大卫的种”不是指作为他们先祖的大卫的后裔，因为他们并未繁衍到如此大的程度，他们也没有那么大的重要性，以至于要像天上的万象或海边的沙那样繁衍。相反，在这段经文和在其它经文一样，“大卫”都是指神性真理方面的主。所以“他的种”表示那些已经从主重生或出生的人，在抽象意义上表示这些人从主所获得的事物，即信之真理和仁之良善。“大卫”表示主(参看1888, 9954节)。
　　又：
　　必有事奉耶和华的种要归于主，数算到下一代。(诗篇22:30)
　　以赛亚书：
　　他们的种必在列族中被认识，从他们所生的在众民中间也是如此。(以赛亚书61:9)
　　此处“种”表示那些已经重生的人，因而表示那些属于教会，并且拥有教会在自己里面的人；因而就从人抽象出来的意义而言，表示那些构成一个重生之人，或构成与此人同在的教会的事物，即来自主的信和仁。
　　启示录：
　　龙向妇人发怒，去与她其余的种争战，就是那守神诫命，为耶稣基督作见证的。(启示录12:17)
　　“龙”表示那些就要企图摧毁此后主要建立的教会之人；“妇人”表示该教会；那些属于“她的种”之人表示那些拥有对主的爱和信之人，他们已经从主获得这爱和信。但就反面意义而言，“种”表示那些反对教会所拥有的事物，因而沉浸于邪恶和由此而来的虚假之人，在抽象意义上表示邪恶和虚假；如以赛亚书：
　　祸哉！犯罪的民族，行恶的种！(以赛亚书1:4)
　　同一先知书：
　　巫婆的儿子，奸夫的种子，你们岂不是悖逆所生的、虚谎的种类呢？(以赛亚书57:3, 4)
　　又：
　　作恶者的种必永不提说。(以赛亚书14:20)
　　10249a.出埃及记30:22-33.耶和华晓谕摩西说，你要为自己取上等的香料，就是最好的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十，香菖蒲二百五十；桂皮五百，都按圣所的舍客勒；又橄榄油一欣；你要把它制成圣膏油，就是照着香膏配制师的手工合成的香膏；它要成为圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要把它们分别为圣，好成为至圣；凡触着它们的，都要成为圣的。要膏亚伦和他的儿子，使他们分别为圣，可以给我供祭司的职分。你要吩咐以色列人说，这要给我作圣膏油，直到万代。不可倒在人的肉身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以它为圣。人若作与此相似的膏油，把它抹在外人身上，这人要从他民中剪除。
　　“耶和华晓谕摩西说”表由通过圣言来自主的光照或启示所产生的进一步的觉察。“你要为自己取上等的香料”表来自圣言的真理连同良善，它们让人感觉愉悦。“就是最好的没药”表对感官真理的感知。“五百舍客勒”表完全或完整之物。“香肉桂”表对属世真理的感知和情感。“一半，就是二百五十”表相应的量。“香菖蒲”表对内层真理的感知和情感。“二百五十”表相应的量和质。“桂皮”表源于良善的更内层的真理。“五百”表完全或完整之物。“都按圣所的舍客勒”表对真理和良善的估价。“又取橄榄油”表主的属天神性良善。“一欣”表足够结合所需的量。“你要把它制成圣膏油”表主的神性之爱的神性良善的一个代表。“就是合成的香膏”表存在于主之人身的每一个部分里面。“照着香膏配制师的手工”表由于神性本身的流注和运作，这神性本身自成孕时就在主里面。“它要成为圣膏油”表神性人身方面的主的一个代表。“要用这膏油抹会幕”表为了代表主在众天堂的神性。“和法柜”表在属于至内层天堂的属天良善里面。“桌子与桌子的一切器具”表在源于属天良善、属于第二层天堂的属灵良善里面，并在服务这属灵良善的良善和真理里面。“灯台和灯台的器具”表在属于第二层天堂的属灵真理里面，并在服务这真理的真理里面。“并香坛”表在源于这些良善和这些真理的敬拜的一切里面。“燔祭坛”表为了代表主的神性人身和总体上对祂的敬拜。“坛的一切器具”表神性良善和神性真理。“洗濯盆和盆座”表与从邪恶和虚假中洁净，以及被主重生有关的一切。“要把它们分别为圣，好成为至圣”表以这种方式在代表性教会的敬拜里面的主的流注和同在。“凡触着它们的，都要成为圣的”表将祂的东西赋予凡以爱和信来接受祂的人。“要膏亚伦和他的儿子”表祝圣以代表主在这两个国度中的同在。“使他们分别为圣，可以给我供祭司的职分”表以代表主的整个拯救工作。“你要吩咐以色列人说”表给予那些属于教会之人的教导。 “这要给我作圣膏油”表神性人身方面的主的一个代表。“直到万代”表在教会的一切事物里面。“不可倒在人的肉身上”表不能将主的东西赋予人的自我。“也不可按这调和之法作与此相似的”表不可有人的努力所制造的仿品。“这膏油是圣的，你们也要以它为圣”表因为它是主的神性。“人若作与此相似的膏油”表由人的狡猾所制造的神性事物的仿品。“把它抹在外人身上”表与那些不承认主，因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合。“这人要从他民中剪除”表分离和属灵的死亡。
　　

10691.“摩西不知道在他与耶和华说话的时候，他的面皮发光”表圣言的内在在其外在里面闪耀，而外在却没有发觉。这从“摩西”的代表，以及“不知道”、“发光”、“皮”、“面”和“说话”的含义清楚可知：“摩西”是指包含内在之物的圣言的外在形式(参看10563, 10571, 10607, 10614节)；“不知道”是指没有发觉；“发光”是指闪耀，因为摩西的面皮发光是来自内在之物的一种闪耀；“皮”是指真理和良善的外在层面(3540, 5554, 8980节)；“面”是指内层事物(参看9546节提到的地方)，因此，“面皮发光”表示内层事物在外在之物里面的一种闪耀，在此表示在圣言所取的外在形式，也就是圣言字义里面的一种闪耀，因为摩西代表包含内在之物的圣言的外在形式；“说话”是指流注，因为当论及耶和华时，“说话”就表示流注(可参看2951, 5743, 5797, 7270, 8128, 8660节)。由此明显可知，“摩西不知道在他与耶和华说话的时候，他的面皮发光”表示圣言的内在在其外在里面闪耀，而外在却没有发觉。要知道，圣言的内层在外在之物里面的闪耀是指内在意义在外在意义里面闪耀。因为内在意义不断在外在意义里面闪耀和发光，但只被那些对内在事物拥有情感的人发现。它没有被那些对包含内在之物的外在事物拥有情感的人，也就是那些被称为外在教会成员的人发现。然而，他们不知道的是，这层意义与他们同在，感染他们。那些对圣言、教会和敬拜的内在拥有情感的人究竟是谁，那些对含有内在之物在里面的它们的外在拥有情感的人又是谁，可参看前文(10683节)。不过，当人们的兴趣在于没有内在的外在，如以色列民族那样时，他们根本无法忍受内在的任何事物，或它在外在里面的光。这解释了为何在接下来的经文中，经上说，他们害怕挨近摩西，当摩西与他们说话时，就用帕子蒙上脸。内在意义之所以闪耀，是因为诸如存在于天堂中的神性真理在那里，从主发出的神性真理向天使显为光，还构成天堂之光(关于这个问题，可参看9548, 9684节提到的地方)。