24.(4)出于良善处于真理的人；以及来自良善的真理的性质。通向良善的真理和来自良善的真理之间的区别(2063节)。真理本质上不是真理，除非它来自良善(4736, 10619节)，因为真理从良善拥有其存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)，和生命(3111, 2434, 6077节)。还因为真理是良善的形式或品质(3049, 4574, 5951, 9154节)。人所拥有的真理与人所拥有的良善直接相关；两者在他里面的量和质是一样的(2429节)。为叫真理能成为真理，它必须从仁爱与纯真的良善中获得它的本质(3111, 6013节)。来自良善的真理是属灵的真理(5951节)。来自良善的真理能与良善完全构成一体，以至于两者一起成为一个良善(4301, 7835, 10252, 10266节)。当理解力从意愿发出时，理解力与意愿构成一个心智和一个生命，因为理解力是真理的接受者，意愿是良善的接受者；但当人所思所说的，与他所意愿的不一致时，这种一体不会发生(3623节)。来自良善的真理是意愿和行为中的真理(4337, 4353, 4385, 4390节)。当真理来自良善时，这良善便在真理中拥有自己的形像(3180节)。

在整个天堂和整个世界，在它们的每个细节里面都有一个婚姻的形像(54, 718, 747, 917, 1432, 2173, 2516, 5194节)；尤其在真理和良善之间(1904, 2173, 2508节)。因为宇宙万物都与真理和良善有关，以便它们能成为某种事物；并且与它们的结合有关，以便能产生任何事物(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555)。古人还建立了真理与良善之间的婚姻(1904节)。婚姻的律法是，两个人要合而为一，正如主所说的(10130, 10168—10169节)。真正的婚姻之爱出于天堂、从真理与良善的婚姻降下并存在(2728—2729节)。

人越专注于良善，并由此专注于真理，就越有智慧；然而，如果他不专注良善，智慧就不会是他的，无论他知道多少真理(3182, 3190, 4884节)。人若处于来自良善的真理，就会实际从尘世之光被提升到天堂之光，因而从模糊被提升到清晰；而另一方面，只要他知道真理，却未处于良善，就仍在尘世之光和模糊当中(3190—3191节)。人在处于并实行良善之前，甚至不知道何为良善(3325, 3330, 3336节)。当真理来自良善时，它们会跨越式地飞速增长(2846—2847, 5345节)。关于这种增长的详情(5355节)。这种增长如同一棵树结出果实，种子繁殖增多，以至于产生整个花园(1873, 2846—2847节)。智慧也增长到同等程度，并且这种增长会持续到永远(3200, 4220—4221, 5527, 5859, 6663节)。不仅如此，人还在同等程度上从良善获得真理，在同等程度上被光照，并在同等程度上在阅读圣言时处于光照(9382, 10548—10550, 10691, 10694节)。爱之良善如同火，由此而来的真理如同那火发出的光(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。事实上，在天堂，真理从良善发光(5219节)。来自良善的真理，也就是智慧的基础，照着对良善的爱的质和量而增长；另一方面，来自邪恶的虚假，则照着对邪恶的爱的质和量而增长(4099节)。人若处于来自良善的真理，就会进入天使的聪明和智慧；只要他还活在这个世界上，这些就隐藏在他里面，但在来世会打开(2494节)。人若处于来自良善的真理，死后就会成为一位天使(8747节)。

来自良善的真理就像世世代代(9079节)。它们按顺序排列(5339, 5343, 5530, 7408, 10303节)。对来自良善的真理的排列好比人体内的纤维和血管，因而好比它们服务生命的有用功能的复杂组织和结构(3470, 3570, 3579, 9454节)。来自良善的真理可以说形成一座城，这是由于天堂的流注(3584节)。属于主导爱的真理在中心，其余的根据它们不一致的程度或多或少地远离这个中心(3993, 4551—4552, 5530, 6028节)。对恶人来说，虚假则在中心(4551—4552节)。当真理从良善发出时，它们按天堂的形式排列(4302, 5339, 5343, 5704, 6028, 10303节)。这符合天使社群的排列秩序或模式(10303节)。一切真理，当从良善发出时，通过一种亲密关系而彼此结合，它们就像出身于同一个祖先的家族分支(2863节)。一切真理照着它所来自的良善的质和量而拥有延伸到天堂的气场(8063节)。对人来说，良善与真理的婚姻就是教会和天堂(2731, 7752—7753, 9224, 9995, 10122节)。那些其真理拥有良善在里面的人所感受到的快乐和幸福(1470节)。当真理被良善聚集在一起时，它们呈现出一个人的形像(8370节)。人无非是他自己的良善和真理，或邪恶和虚假(10298节)。

总结：人通过真理而拥有信(4353, 7178, 10367节)。人通过真理而拥有对邻之仁(4368, 7623—7624, 8034节)。人通过真理而拥有对主的爱(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。人通过真理而拥有良心(1077, 2053, 9113节)。人通过真理而拥有纯真(3183, 3494, 6013节)。人通过真理而从邪恶中洁净(2799, 5954, 7044, 7918, 9088, 10229, 10237节)。人通过真理而重生(1555, 1904, 2046, 2189, 9088, 9959, 10028节)。人通过真理而拥有聪明和智慧(3182, 3190, 3387, 10064节)。天使，以及就内层，即灵而言的世人，其美丽通过真理而来(553, 3080, 4985, 5199节)。人通过真理而获得对抗邪恶和虚假的能力(3091, 4015, 10488节)。诸如存在于天堂中的那种秩序通过真理而来(3316, 3417, 3570, 5339, 5343, 5704, 6028, 10303节)。教会通过真理而来(1798—1799, 3963, 4468, 4672节)。与人同在的天堂通过真理而来(1900, 9832, 9931, 10303节)。人通过真理而成为人(3175, 3387, 8370, 10298节)。然而，这一切都通过来自良善的真理，而不是通过没有良善的真理而实现；良善来自主(2434, 4070, 4736, 5147节)。一切良善皆来自主(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。

2046.“一切男子”表示那些拥有信之真理的人。这从“男子”的含义清楚可知，“男子”是指真理，如前所述(672, 749节)。此处之所以使用表示信之真理的“男子”这个词，是因为除了处于真理的人外，没有人能从这些污秽的爱中被洁净。他凭真理认识纯洁和不洁，以及神圣和亵渎。在他认识到这一切之前，不断从主流入的天堂之爱没有媒介或渠道使得它能进入其中并通过它们运作，因为只有真理能接受这爱。因此，人通过信之知识或认知被改造和重生；但在他被赋予这些知识或认知之前，这一切不会发生。良心本身通过信之真理形成，因为重生的人被赋予的良心是对真实和正确的东西的良心(对此，可参看977, 986e, 1033, 1076, 1077节)。这也是为何在行割礼的时候会用到石刀或“火石剑”。“火石剑”表示真理(参看2039e节)。

10227.“将提献物奉给耶和华的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒”表所有人，无论他们拥有多大的能力，都要同等地将源于良善的真理的一切事物归于主。这从“富人”、“穷人”、“不可多给，也不可少给”、“半舍客勒”和“奉给耶和华”的含义清楚可知：“富人”是指一个富有真理和良善，以及关于它们的认知或知识的人，如下文所述；“穷人”是指一个不富有它们的人，也如下文所述；“不可多给，也不可少给”是指所有人同等地；“半舍客勒”是指源于良善的真理的一切事物(参看10221节)；“奉给耶和华”是指归于主，因为在圣言中，“耶和华”是指主(参看9373节提到的地方)。从这些含义明显可知，“奉给耶和华的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒”表示所有人，无论他们拥有多大的能力，都要同等地将源于良善的真理的一切事物归于主。
　　此处的情形是这样：每个人都拥有理解并变得智慧的能力；至于一个人为何比另一个人更智慧，原因在于，他们将构成理解和智慧的一切，也就是真理和良善的一切事物归于主的方式不同。那些将它们都归于主的人比其他人更智慧，因为构成智慧的真理和良善的一切事物都是从天堂，也就是从那里的主流入的。把它们都归于主打开一个人朝向天堂的心智内层，因为这种归于就是承认：真理和良善丝毫不是来自他自己；并且依照这一点被承认的程度，自我之爱就离开，连同它一道离开的，还有虚假和邪恶所造成的幽暗。此人也在同等程度上获得纯真、对主的爱和信，与神性的结合，以及神性的流注和所带来的光照或启示便由此而来。这一切都表明为何一个人可能更智慧，而另一个人不那么智慧；又为何富人不可多给，穷人不可少给，意思是说，所有人都同等地拥有变得智慧的能力。诚然，变得智慧的能力并未同等地存在于所有人身上；然而，所有人都同等地拥有这种能力，因为每个人都能变得智慧。
　　变得智慧的能力不是指利用记忆知识推理真理和良善的能力，也不是指证明你所乐意的任何东西的能力。相反，它是一种观察何为真理和良善，选择适合的，并把它应用于生活的功用，或说在生活中所履行的功能的一种能力。那些将一切事物都归于主的人就能做这些事，即观察、选择和应用；而那些将一切事物都归于自己，而非主的人只知道如何推理真理和良善。除了他们从别人那里所得来的东西外，他们什么也看不见；只是用记忆的活动，而不是用理性能力看待这一切。他们因无法进入真理本身里面四处观看，故站在门外，肯定他们所接受的任何东西，无论它是真是假。越能熟练运用记忆知识如此行的人，会被世人认为比其他人更聪明。但他们越将一切事物归于自己，因而越喜欢他们出于自己的努力所思想的东西，就越疯狂；因为他们肯定虚假甚于真理，肯定邪恶甚于良善。这是因为他们所获得的光并非来自其它源头，只来源于存在于世界上的幻觉和表象，因而来源于他们自己的劣质之光；这光被称为属世之光，与天堂之光分离。这光被分离出去的时候，就是浓厚而彻底的黑暗。
　　财富和财物（或财宝，财产等）表示理解或聪明和智慧的事物，因而也表示关于真理和良善的认知或知识，它们也被称为属灵的财富和财物，这一点从圣言中提及它们的经文明显看出来，如以赛亚书：
　　我必罚亚述王自大的果子，因为他说，我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。因此我必挪移万民的地界，抢夺他们的财宝。我的手必找到万民的财物，好像找到鸟窝。(以赛亚书10:12-14)
　　此处在内义上所论述的主题是那些倚靠自己的聪明，认为真正的智慧来自他们自己，而非来自天堂的人。“亚述王”表示推理，在此表示出于自我聪明的推理(1186节)；“因此抢夺万民的财宝和财物”表示摧毁那些构成聪明和智慧之真理的事物。
　　同一先知书：
　　论南方走兽的预言：他们把财物驮在驴背上，将宝物驮在骆驼的背脊上，运到埃及。(以赛亚书30:6, 7)
　　“南方的走兽”是指那些在教会中，从而住在来自圣言的真理之光，然而阅读圣言只是为了拥有记忆知识，不是为了生活的功用，或生活中的有用服务。因为“南方”表示真理之光所在的地方，因而表示圣言存在的地方(3195, 3708, 5672, 9642节)；“驴”表示记忆知识，“骆驼”和“埃及”也表示记忆知识。“驴”具有这种含义(参看5492, 5741, 7024节)；“骆驼”也具有这种含义(3048, 3071, 3143, 3145, 4516节)；“埃及”同样具有这种含义(参看9391节提到的地方)。这些预言必须按灵义来理解，这一点从以下事实清楚看出来：没有灵义，没有人知道“南方的走兽”，或“把财物驮在驴背上，将宝物驮在骆驼的背脊上”，或把它们“运到埃及”表示什么。
　　又：
　　我要将暗中的宝物和隐密处所藏的财宝赐给你，使你知道就是我，耶和华。(以赛亚书45:3)
　　“暗中的宝物和隐密处所藏的财宝”是指诸如属于天上的聪明和智慧的那类事物，它们向属世人藏起来。
　　耶利米书：
　　犹大的罪，是用铁笔记录的。我田野的山哪，我必使你的资财和一切的财宝成为掠物。(耶利米书17:1, 3)
　　犹大被称为“田野的山”，是因为属天教会的代表在犹大；“山”是指属天教会所拥有的爱(6435节)；“田野”是指教会本身(2971, 3766, 7502, 9139, 9295节)；“成为掠物”的“资财”和“财宝”是指教会的一切真理和良善，它们将被驱散，化为乌有。
　　同一先知书：
　　你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取。(耶利米书48:7)
　　此处“财宝”也表示教会所拥有的教义事物和认知或知识。
　　又：
　　有剑临到它的马匹、战车和在它中间混杂的人群！有剑临到它的宝物，使它们被抢夺！有干旱临到它的众水，使它们乾涸！(耶利米书50:37, 38)
　　这些话是针对迦勒底人的，迦勒底人是指那些处于没有内在的外在敬拜，因而口头上声称相信圣言的真理，而心里却弃绝它们的人。“剑”表示与真理争战的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294节)；“马匹”表示理解力(2760-2762, 3217, 5321节)；“战车”表示教义事物(5321, 8215节)；将要被抢夺的“宝物”表示教会的真理和良善，它们将通过应用于爱自己爱世界的邪恶而被扭曲和毁坏；“有干旱临到它的众水，使它们乾涸”表示剥夺和毁灭信之真理，“水”表示信之真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节)。
　　谁看不出字义并不是这些话的真正含义？因为这些措辞，即“有剑临到马匹、战车和混杂的人群，临到宝物”“有干旱临到众水，使它们乾涸”，里面有何神圣之物，或有何天堂、教会之物，或有何意义可言呢？从这些，以及圣言的其它一切事物可以清楚看出，有一个不同于属世之义的属灵之义在每个细节里面，没有属灵之义，圣言不可能被称为圣，并且在很多地方是无法理解的。
　　又：
　　住在众水之上大有财宝的巴比伦啊……(耶利米书51:13)
　　“巴比伦”表示那些拥有圣言，并由此拥有教会的一切良善和真理，却将它们用于自我之爱，从而亵渎它们的人(1326节)。这种事也由巴比伦王的行为来代表，即他掠夺神殿的金银器皿，用它们饮酒，赞美金银所造的神(但以理书5:2-4ff)。这解释了为何经上论到巴比伦说“住在众水之上大有财宝”，“水”表示真理，在反面意义上表示虚假(2702, 3058, 4976, 8568, 9323节)。这一点在启示录中有更充分的描述，其中(启示录18章)列举了巴比伦的财富，这些财富在那里被称为“货物”。
　　以西结书：
　　我必使尼布甲尼撒攻击推罗。他必用他的马蹄践踏你一切的街道。人必掳去你的财物，掠夺你的货物。(以西结书26:7, 11, 12)
　　“推罗”表示在关于良善和真理的认知或知识方面的教会(1201节)；“巴比伦王尼布甲尼撒”表示亵渎和荒废之物(1327e节)，当圣言所包含的真理和良善通过错误的运用而成为用来支持爱自己爱世界的邪恶的手段时，这种情况就会发生。因为这种情况下，这些爱的邪恶存在于心里面，而教会的圣物在口头上；“马蹄”是指最外在的属世事物，也就是纯粹的感官记忆知识(7729节)；“街道”是指信之真理(2336节)；“财物”和“货物”是指关于良善和真理的认知或知识。
　　由于“推罗”表示关于良善和真理的认知或知识(1201节)，所以在圣言中，凡论述推罗的地方，也会论述各种货物和财富，如在以西结书：
　　他施因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅来与你交易。大马士革因你多有各类的财物，就与你交易。你以许多财物、商品，使地上的列王富裕。(以西结书27:12, 18, 33)
　　同一先知书：
　　你靠自己的智慧聪明为自己得了财富；你得了金银收入你的宝库。你靠自己的大智慧增加你的财富。(以西结书28:4, 5)
　　这也论及推罗，由此明显可知，在圣言中，“财物”和“财富”表示属灵的财物和财富，也就是关于良善和真理的认知或知识，因而是获得智慧的手段。
　　在这些经文中也是如此，撒迦利亚书：
　　推罗积蓄银子如尘沙，堆起金子如街上的泥土。看哪，主必使它贫穷，将它的财物抛入海中。(撒迦利亚书9:3, 4)
　　诗篇：
　　推罗的女子，就是王的女儿必向你献上礼物；民中的富足人也必求你的情面。(诗篇45:12)
　　这段经文描述的是对真理的情感方面的教会，该教会被称为“王的女儿”，因为“女儿”表示情感方面的教会(2362, 3963, 6729, 9055e节); “王”表示真理(1672, 2015, 2069, 3670, 4575, 4581, 4966, 6148节)；这就是为何经上说“推罗的女子必献上礼物”，“民中的富足人也必求你的情面”；“民中的富足人”表示那些富有真理和良善的人。
　　何西阿书：
　　以法莲说，我果然成了富足，我为自己得了财物。(何西阿书12:8)
　　“成了富足，为自己得了财物”并非表示富有世俗的财富和财物，而是富有天上的财富和财物；因为“以法莲”表示教会的理解力，当阅读圣言时，这理解力就获得光照。(5354, 6222, 6238, 6267节)
　　启示录：
　　你要写信给老底嘉教会的天使说：因为你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上。(启示录3:14, 17, 18)
　　此处论述的主题是以为教会的一切仅在于赤裸裸的知识，并由此自认为比其它教会优越的教会，而事实上，知识无非是纠正和改善生活的手段而已。因此，人若拥有知识，却不照之生活，就是“可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的”；“买火炼的金子”表示从主那里为自己获得真正的良善，“买白衣”表示从主那里为自己获得源于这良善的纯正真理。“金子”表示爱之良善(参看9874节提到的地方)；“衣服”表示信之真理(4545, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952节)。
　　耶利米书：
　　我耶和华要照各人所行的路，照他作事的结果来报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪收集，却不下蛋；到了日子的中间，他必离开它们，到日子的末了，他必成为愚顽人。(耶利米书17:10, 11)
　　此处论述的主题是那些为自己获得知识，却看不到它的任何用处，只是为了使自己变得富有，也就是成为知识的拥有者之人；而事实上，它们应该致力于生活。这一切由“好像鹧鸪收集，却不下蛋”和“不按正道得财”来表示。
　　路加福音：
　　你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。(路加福音14:33)
　　人若不知道“所有的”在内义上是指属灵的财富和财物，也就是源于圣言的认知或知识，就不可能有其它任何观念，只是认为他若要得救，就必须失去所有财富。然而，这并不是这些话的意思；“所有的”在此表示由人自己的聪明所产生的一切，因为没有人能凭自己变得智慧，只能凭主或主的东西；因此，“撇下一切所有的”表示不将任何聪明或智慧归于自己；凡不这样做的人都无法被主教导，也就是“作祂的门徒”。
　　由于“所有的”、“财富”、“财物”、“银”和“金”表示构成聪明和智慧的事物，所以主还将天国比作“藏在田里的财宝”(马太福音13:44)；祂说，他们“要为自己积攒不能锈坏的财宝在天上，因为财宝在哪里，心也在那里”(马太福音6:19-21; 路加福音12:33, 34)。
　　那些不知道“富人”表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识，因而拥有圣言的人，“穷人”表示那些没有这些知识，然而却渴慕它们的人之人，不可能有其它任何观念，只会认为在路加福音16章中，那个“穿着紫色袍和细麻布衣服”的财主和“被放在他门口”的穷人是指这些词一般意义上的富人和穷人。但在这个比喻中，“财主”表示拥有圣言的犹太民族；他所穿的“紫色袍”表示真正的良善(9467节)；“细麻布”表示真正的真理(5319, 9469, 9596, 9744节)；放在门口的穷人表示那些在教会之外，没有圣言，却渴望天堂和教会的真理和良善之人。
　　由此也明显可知，“富人”表示那些拥有圣言，因而拥有神性真理的人；在路加福音马利亚的预言中也是如此：
　　神叫饥饿的得饱美物，叫富足的空手回去。(路加福音1:53)
　　此处“饥饿的”是指那些在别处被称为“穷人”的人，因而是指那些没有食物和水，因而又饿又渴，想要食物和喝的之人，也就是那些不知道良善和真理，却渴望它们的人。在圣言中，“食物和水”表示良善和真理(9323节)；“饥饿”和“口渴”，因而“想要食物和喝的”表示对它们的渴望。
　　别处的“穷人（经上或译为贫穷的人、贫穷的、贫寒人）”也表示这样的人，如下列经文：
　　你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的！你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！(路加福音6:20, 21)
　　路加福音：
　　家主对仆人说，快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。(路加福音14:21)
　　同一福音书：
　　福音将传给穷人。(路加福音7:22)
　　马太福音：
　　穷人听到福音。(马太福音11:5)
　　以赛亚书：
　　贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。(以赛亚书14:30)
　　同一先知书：
　　人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。(以赛亚书29:19)
　　西番雅书：
　　我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠耶和华的名。他们吃喝躺卧，无人使他们惊吓。(西番雅书3:12, 13)
　　以赛亚书：
　　贫穷困苦的人寻求水，却没有水；他们的舌头因口渴而干燥。我耶和华必垂听他们。我要在山坡上开江河，在山谷中间设泉源。(以赛亚书41:17, 18)
　　“寻求水的贫穷困苦人”是指那些渴望关于良善和真理的认知或知识的人；“水”表示真理；“他们的舌头因口渴而干燥”描述了这种渴望；“在山坡上开江河，在山谷中间设泉源”的应许则描述了他们将要拥有的丰盛。由此再次明显可知，天上的事物，就是信之真理和爱之良善，由地上的事物，就是水，山坡上的江河，谷中的泉源来表示；后者构成圣言的字义，而前者构成灵义；圣言凭灵义而为神性，没有灵义，不是神性。
　　财物和财宝表示诸如构成聪明（或理解）和智慧的那类事物的另一个原因在于对应。在天上的天使当中，一切事物都看似闪耀着金、银、宝石的光芒；这是由于他们所拥有的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。因为天使所拥有的内层或内在能力通过对应于这些内层或能力的物体以这种可见的方式呈现出来。此外，天堂之下的灵人当中照着对来自主的真理和良善的接受状态也有一种财富的表象。