25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

10235.“你要做一个铜盆”表在人的属世层里面的良善，洁净在属世层中进行。这从“盆”和“铜”的含义清楚可知：里面盛水用来洗濯的“盆”是指人的属世层，如下文所述；“铜”是指它的良善(425, 1551节)。接下来的经文论述的主题是洗濯，经上说亚伦和他的儿子在进会幕，或是走近祭坛供职的时候，要洗他们的手和脚；在别处说，那些变得不洁净的人要洗身体和衣服，这样他们就洁净了。由此可以看出，洗代表从邪恶中洁净，因此洗身体和衣服代表心和心智的洁净。凡出于一点启示思考的人都能看出，洗濯不会清除心和心智中的邪恶，只能洗去身体和衣服上的污垢；这种污垢被清除之后，邪恶仍然存在；邪恶绝无可能被水冲走，只能通过悔改被冲走。
　　这一切再次表明，建立在以色列民族当中的事物是由代表内在事物的外在事物构成的，这些内在事物是他们当中教会的真实神圣事物，而不是没有内在事物的外在事物。但这个民族认为神圣完全在于外在事物或外在形式，根本不在于内在事物，这一点从主在马太福音中所说的话明显看出来：
　　你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。(马太福音23:25-27; 以及马可福音7:2-8; 路加福音11:39)
　　“盆”之所以表示属世层，是因为在盆里“洗濯”表示从邪恶中洁净，从邪恶中洁净发生在属世层里面。此外，器皿一般表示那些属于属世人的事物(3068, 3079, 9394节)，因为属世人是属于内在人的属灵事物的接受者。属世层是人的外在部分，也就是被称为外在人的那个部分。“盆”表示人里面的属世层，这种观念似乎有些牵强；但要知道，此处在内义上所论述的主题是从邪恶中洁净，被洁净的是人。由此可推知，在其中进行表示洁净的洗濯的物体是指人的某个部分。这个部分就是属世层，因为如前所述，洁净就发生在属世层。此外，为了敬拜而在以色列和犹太民族当中所建造的一切物体都表示那些属于天堂和教会的事物，因而表示诸如存在于一个人里面的那类事物；因为它们若非表示存在于一个人里面的某种事物，根本不会代表任何事物。
　　“盆”表示人里面的属世层，盆里的“水”表示信之真理，“洗濯”表示从邪恶中洁净。由此可见圣殿旁边的铜海，以及驮铜海的十二只牛表示什么。同样可以看出也摆在圣殿旁边的其它十个盆表示什么，雕刻的狮子、牛和它们上面的基路伯表示什么，以及它们下面像车轮一样的轮子表示什么。一旦知道盆、水和洗濯表示什么，并进一步知道从人里面的邪恶中洁净是何情形，所有这些事物的含义就都显而易见了，因为所有这些事物，无一例外，都是属天和属灵事物的代表。
　　经上是如此描述所罗门所造、放在圣殿旁的铜海的：
　　他又铸一个铜海，从这边到那边有十肘，四围是圆的，高五肘；四围的圆周线三十肘。在边缘之下周围有野瓜，一肘十个，四面围绕着铜海。铜海立在十二只牛之上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，它们的后面部分都向内。海厚一手宽，它的边形如杯边，又如百合花，可容二千罢特。又将海放在房子的右边，就是东南边。(列王纪上7:23-26, 39)
　　这个器皿或盆被称为“海”，是因为“海”表示总体上的记忆知识和属于属世人的一切记忆知识。“海”表示总体上的记忆知识(参看28, 2850, 8184节)；记忆知识属于属世人(1486, 3019, 3020, 3309, 3310, 5373, 6004, 6023, 6071, 6077, 9918节)。这盆之所以“形如杯边”，是因为“杯”或“碗”也表示属于属世人，或感官层的记忆知识(9557, 9996节)。“十二只牛”表示整体上存在于属世和感官人里面的一切良善，因为它们取代底座而存在于那里，而“底座”表示提供支撑的最末和最低之物。“十二”表示整体上的一切事物(参看3272, 3858, 3913节)；“牛”表示属世人的良善(2781, 9135节)。
　　这些牛之所以面向世上的四个方位，是因为属世人的良善是从世界流入的一切事物的容器，无论与良善有关的事物，还是与真理有关的事物。直径十肘表示完整或完全之物(3107节)；周长三十肘表示四围的完整性(9082节)；“二千罢特”表示良善和真理的结合，因而洁净和重生，因为重生无非是良善和真理的结合；“二千”与“二”具有相同的含义，因为相乘得来的数与构成它们的简单数具有相同的含义(5291, 5335, 5708, 7973节)；“二”表示结合(5194, 8423节)。将铜海“放在殿的右边，就是东南边”表示它面向主，因为主是东方(101, 9668节)；房子或殿是指主所在的天堂和教会(参看3720节)。由此可见铜海表示什么，因而盆表示什么，即表示人里面的属世层，洁净就发生在属世层中。
　　

9613.“这才成了一个居所”表整个天堂由此完全合而为一。这从“居所”的含义清楚可知，“居所”是指天堂(参看9594节)。当天堂被如此完全联结起来时，它就为一，这是显而易见的。因为天堂是由无数天使社群组成的，然而主引导他们如同引导一个总的天使或人。这是因为源于主之爱的相爱就存在于他们所有人当中，当这爱存在于他们所有人当中，在他们所有人里面时，他们就能被排列成天堂的形式，该形式具有这样的性质：许多人合而为一，而且他们人数越多，他们的一体性就越强。此处情形就像人体的无数部位，尽管这些部位截然不同，各种各样，但仍构成一体。原因是，它们都存在于一个类似天堂的形式里面，因为它们与天堂相对应，这在许多章节末尾早已说明；他们凭这种对应而拥有一种相爱，并通过相爱而联结在一起。正因如此，一个处于爱和信的良善之人是一个最小形式的天堂(9279节)；在主眼里，整个天堂如同一个总的人(参看9276e节)。
　　天堂里不计其数的天使社群的一切联结，以及它们的联结方式就以本章所论述的居所和罩棚的建造来代表。不过，联结的这些方式，就是诸如存在于天堂中的这些方式，无法从那里进入世人所拥有的观念，因为世人甚至没有意识到这一事实：“居所”代表天堂。或者他们即便意识到这一事实，仍不知道天上的社群通过爱被如此联结在一起，以致它们呈现为一体。然而，当关于居所的这些细节被阅读时，所有这些事物都完全流入天使的观念；因为所描述的每一个具体细节都有一个内义，当被主显现给天使时，这内义就会将整个天堂中的所有人通过来自主的爱而彼此联结、互相关联的状态展现给他们。
　　天使社群按照以下法则合为一个天堂：⑴天堂里的每一个完整整体都是由许多人按照天堂的和谐而彼此分享生活的模式产生的。⑵爱是属灵的融合，这种融合带来天堂的和谐。⑶为使一切个体都能被保持在结合和关联中，必须有一个共同的纽带。⑷共同的纽带必进入并创造个体纽带。⑸这共同的纽带就是主，也就是来自主的爱，因而对祂的爱。⑹个体纽带就来源于这共同纽带；它们是相爱，或对邻之仁的纽带。这些就是由无数天使社群组成的天堂仍作为一个总的人而存在所凭借的法则。