25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

10240.由于“洗”也表示重生，所以对此有必要进一步说一说。人若不知道，无论在先知书还是在福音书中，主都通过对应说话，因此圣言拥有一种内义，就不可能知道主在约翰福音中所说的这些话是什么意思：
　　我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从圣灵生的，就是灵。圣灵（同词：风）随着意思吹，你听见它的响声，却不晓得它从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。(约翰福音3:5, 6, 8)
　　如果这些话通过对应来解释，那么它们的含义是显而易见的，因为它们包含天堂的奥秘。由于对应关系，“水”表示信之真理，这真理在属世人里面是可以清晰感知的；“圣灵”表示从主经由人的内在人流入他的外在人或属世人的神性真理，正在重生的这个人所拥有的信之生命就源于这神性真理；“肉身”是指人自己的东西，或人的自我，人的自我无非是邪恶；“圣灵（同词：风）随着意思吹”表示主因其怜悯而通过神性真理赋予新生命；“你听见它的响声”表示这生活在外在人或属世人中是可感知的，“响声”表示圣言所宣告的东西；“不晓得它从哪里来，往哪里去”表示人不知道他的重生是如何实现的，因为主以不计其数、无法形容的隐秘方式实现他的重生。
　　由于对应，“水”表示信之真理(参看28, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568, 9323, 10238节)；“圣灵”表示神性真理，信之生命源于这真理(9229, 9818节)；“肉身”表示人自己的东西，或人的自我，这自我无非是邪恶(8409节)；“吹”表示信之生命的状态(参看9281节)；“响声”表示圣言所宣告的东西，因而表示源于圣言的真理(9926节)；“听”表示觉察(9311, 9926节)；“来和去”，或进来和出去表示事情从开始到结束的状态(9927节)；重生的隐秘方式是不计其数，无法形容的(3179, 3573, 5398, 9334e, 9336节)；当人在世上时，内在人中所发生的事是觉察不到的，只有外在人或属世人中所发生的事是可以觉察到的(10236节)。
　　

9613.“这才成了一个居所”表整个天堂由此完全合而为一。这从“居所”的含义清楚可知，“居所”是指天堂(参看9594节)。当天堂被如此完全联结起来时，它就为一，这是显而易见的。因为天堂是由无数天使社群组成的，然而主引导他们如同引导一个总的天使或人。这是因为源于主之爱的相爱就存在于他们所有人当中，当这爱存在于他们所有人当中，在他们所有人里面时，他们就能被排列成天堂的形式，该形式具有这样的性质：许多人合而为一，而且他们人数越多，他们的一体性就越强。此处情形就像人体的无数部位，尽管这些部位截然不同，各种各样，但仍构成一体。原因是，它们都存在于一个类似天堂的形式里面，因为它们与天堂相对应，这在许多章节末尾早已说明；他们凭这种对应而拥有一种相爱，并通过相爱而联结在一起。正因如此，一个处于爱和信的良善之人是一个最小形式的天堂(9279节)；在主眼里，整个天堂如同一个总的人(参看9276e节)。
　　天堂里不计其数的天使社群的一切联结，以及它们的联结方式就以本章所论述的居所和罩棚的建造来代表。不过，联结的这些方式，就是诸如存在于天堂中的这些方式，无法从那里进入世人所拥有的观念，因为世人甚至没有意识到这一事实：“居所”代表天堂。或者他们即便意识到这一事实，仍不知道天上的社群通过爱被如此联结在一起，以致它们呈现为一体。然而，当关于居所的这些细节被阅读时，所有这些事物都完全流入天使的观念；因为所描述的每一个具体细节都有一个内义，当被主显现给天使时，这内义就会将整个天堂中的所有人通过来自主的爱而彼此联结、互相关联的状态展现给他们。
　　天使社群按照以下法则合为一个天堂：⑴天堂里的每一个完整整体都是由许多人按照天堂的和谐而彼此分享生活的模式产生的。⑵爱是属灵的融合，这种融合带来天堂的和谐。⑶为使一切个体都能被保持在结合和关联中，必须有一个共同的纽带。⑷共同的纽带必进入并创造个体纽带。⑸这共同的纽带就是主，也就是来自主的爱，因而对祂的爱。⑹个体纽带就来源于这共同纽带；它们是相爱，或对邻之仁的纽带。这些就是由无数天使社群组成的天堂仍作为一个总的人而存在所凭借的法则。