史威登堡神学著作
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25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。
从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。
人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。
一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。
为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。
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1953.“她就称那对她说话的耶和华名为”表示当主的内层人思想这些事时，它的状态。这从上下文(1889, 1925-1926, 1935节；1955, 1958节)，以及“称名”的含义清楚可知：“称名”是指认识一个人的性质，如前所述(144, 145, 1754节)。这几节经文描述了主的状态是何性质，或说当这样思想祂的理性时，祂处于什么样的状态。理性本身不能这样思想，但内层人或更高的人能(如前所述，1926节)。理性决不能思想或分析自己的性质，因为没有任何东西能够看透自己。必有某种更内在或更高的东西来思想它，因为这种东西能看透它。例如，耳朵不能知道，更不能理解它接收到自己里面的话语；但内在听觉能。耳朵只是辨别清晰的声音或词语，而内在听觉却理解所说的话，随后内在视觉，或内视明白它；一个人就是以这种方式通过听觉来感知话语含义的。视觉体验也一样：从视觉对象获得的最初观念是物质的，这就是为何它们被称为物质观念；但真正审视它们并由此思想它们的，是更内在的视觉。这也适用于人的理性：这理性根本没有真正看见自己的能力，更没有检查自己性质的能力；但必有某种更内在的东西做到这一点。因此，当一个人能够做到这一点，也就是说，能够感知到存在于他理性里面的任何虚假，或那里发光的任何真理，尤其若能感知到正在斗争并战胜的某种东西时，他就可以知道，他做到这一切的能力从主的流注通过内在人而来。前面(1926节)所说并且此处所指的主的内层人是那与祂的内在人，也就是耶和华合一，因而远在这理性之上的部分。祂从这内层人，如在天堂之光中那样看见并感知到祂的理性若只致力于真理而不致力于良善，将是何性质。
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