25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

2466. 就内义而言，所表示的是刚才所阐述的这些事；这一点是可以证明的，事实上，能在每一个词上得到证明。不过，它们大多在前面已经证明了。此外，它们都是些诸如向我们的观念施暴、伤害贞洁的耳朵，或说震惊人心、听上去极其刺耳的话。从上述概括性的解释可以看出，这些事用来描述诸如圣言中的“摩押”和“亚扪人”所表示的这种宗教的起源。下文，就是论述摩押和亚扪人的地方(2468节)将告知这种宗教的性质。显然，这涉及被玷污的良善和被歪曲的真理。在圣言中，对良善的玷污和对真理的歪曲通常被描述为“奸淫”和“行淫(或淫乱、淫行等)”，也以这些名称来称呼。其原因是基于这一事实，良善与真理彼此形成一种婚姻(1904, 2173节)。事实上，几乎没有人会相信，世上婚姻的神圣，以及圣言中所规定的婚姻律法就来自良善与真理的这种婚姻，如同来自其真正的源头。
这个问题的真相是这样：当属天和属灵事物从天上降到一个较低的领域时，它们在那里以最完美的方式转变为婚姻的形像。这是由于存在于属灵事物与属世事物之间的对应关系。关于这种对应关系，蒙主的神性怜悯，我将在别处予以描述。但当属灵事物降至恶魔和恶灵所生活的较低领域时，它们就被败坏了；在这种情况下，它们就转变为涉及奸淫和淫乱的那种东西。这就是为何在圣言中，对良善的玷污和对真理的歪曲被描述为“奸淫”和“行淫(或淫乱、淫行、邪淫等)”，也以这些名称来称呼。这在以下经文中是显而易见的，以西结书：
你因你的名声就行淫，与每一个过路的人纵情淫乱。你拿了你的衣服，为自己做成彩色丘坛，在其上行淫。你拿我所给你为装饰的金银器皿，为自己制造男性的像，与它们行淫。你拿你为我所生的儿女祭献给它们。你行淫乱哪里是小事呢？你也和你那肉体肥大的邻邦埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。你又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满足；并且你增多你的淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不以此为满足。(以西结书16:15-17, 20, 26, 28-29等)
这论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表示在真理方面被败坏的教会。
谁都能看出，这一切事物都具有完全不同的含义。很明显，对教会的某个方面或某种东西的败坏被称为“行淫”；此处提到的“衣服”是指正在遭到败坏的真理；由此产生的他们所敬拜的虚假就是他们在其上行淫的“彩色丘坛”；“衣服”表示真理(参看1073节)，“丘坛(即高处或高地)”表示敬拜(796节)。“我所给你为装饰的金银器皿”是指取自圣言的良善与真理的知识或认知，他们利用这些知识或认知来证实虚假；当这些虚假看似真理时，它们就被称为与其行淫的“男性的像”。“为装饰的金银器皿”表示良善与真理的知识或认知，这从“金”和“银”的含义明显可知：“金”是指良善(113, 1551, 1552节)，“银”是指真理(1551, 2048节)；“男性的像”表示它们看似真理(参看2046节)。他们所生并祭献给它们的“儿女”是指他们已经败坏的真理和良善，这从“儿女”的含义明显可知(参看489-491, 533, 2362节)。“与埃及人行淫”是指通过记忆知识或事实败坏这些真理和良善，这从“埃及”的含义明显可知，“埃及”是指记忆知识或事实(1164, 1165, 1186, 1462节)。“与亚述人行淫”是指通过推理败坏它们，这从“亚述”的含义明显可知，“亚述”是指推理(119, 1186节)。“增多淫乱直到迦勒底之地”表示败坏它们，甚至直到亵渎真理，也就是“迦勒底”(1368节)。这一切清楚表明，字义里面的圣言内义是何性质。
类似经文出现在以西结书的别处：
有两个女子，同是一母的女儿，她们在埃及行淫，在幼年时行淫；阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉在我之下行淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。阿荷拉向他们，就是所有亚述人中的精华放纵淫行；自从在埃及的时候，她就没有放弃淫乱，因为她年幼时，他们就与她同寝。阿荷利巴败坏爱情，比她更甚，她的淫行比她姐姐的淫行更多；她贪恋亚述人；加增淫行，看见迦勒底人的像，她一眼就贪恋他们；巴比伦人就来登她爱情的床。(以西结书23:2-5, 7-8, 11-12, 14, 16-17)
“撒马利亚”是指处于对真理的情感的教会，或说热爱真理的教会，“耶路撒冷”是指处于对良善的情感的教会，或说热爱良善的教会；它们与埃及人、亚述人“行淫”是指通过记忆知识或事实和推理败坏良善和真理，他们以此来支持虚假，这从“埃及”(1164, 1165, 1186, 1462节)和“亚述”(119, 1186节)的含义清楚可知。他们持续败坏，直到亵渎敬拜；在真理方面的亵渎就是“迦勒底”(1368节)；在良善方面的亵渎就是“巴比伦人”(1182, 1326节)。
以赛亚书：
七十年终了以后，耶和华必察罚推罗，她必回去得妓女的雇价，与地上的万国行淫。(以赛亚书23:17)
推罗的“妓女雇价”和“行淫”表示对虚假的夸耀、吹嘘。“推罗”表示真理的知识或认知(参看1201节)，与推罗行淫的“万国”表示真理(1672节)。
耶利米书：
你和许多伴侣行淫，还可以回到我这里。你向山丘举目观看，你在何处没有受过玷污？你坐在道旁等候他们，好像一个在旷野的阿拉伯人，并且你以你的淫行和邪恶玷污了这地。(耶利米书3:1-2)
“行淫”和“以淫行玷污这地”是指败坏和歪曲教会的真理。“地”是指教会(参看662, 1066, 1067节)。
同一先知书：
她以其淫声玷污这地，和石头木头行奸淫。(耶利米书3:9)
“和石头木头行奸淫”是指败坏外在敬拜的真理和良善；“石头”表示这种真理(参看643，1298节)，“木头”表示这种良善(643节)。
又：
因为他们在以色列行了丑事，与同伴的妻子通奸，又冒我的名说虚假话，是我未曾吩咐他们的。(耶利米书29:23)
“与同伴的妻子通奸”是指如同从他们教导虚假，或说被认为代表其他人教导虚假。
又：
我在耶路撒冷的先知中曾见可怕的事，他们行奸淫，行在虚假中。(耶利米书23:14)
此处“行奸淫”与被玷污的良善有关，“行在虚假中”与被歪曲的真理有关。又：
你那些可憎恶之事，就是在山丘上和田野间行奸淫，发嘶声，作淫乱的污秽事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？(耶利米书13:27)
何西阿书：
淫行和酒，并新酒，占据内心。我的民求问木头，以为木杖能指示他们，因为行淫的灵使他们走入歧途，他们就在他们的神之下行淫。他们在各山顶献祭，在各高冈上，在橡树、杨树、笃耨香树之下烧香。所以，你们的女儿行淫，你们的儿媳妇犯奸淫。我岂不因你们的女儿行淫而察罚她们？我岂不因你们的儿媳妇犯奸淫而察罚她们？因为男人自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。(何西阿书4:11-14)
从下面的解释可以看出这些事物在内义上各自表示什么，即：“酒”是指虚假；“新酒”是指它所产生的邪恶；他们所求问的“木头”是指属于某种恶欲的快乐的良善；“能指示的木杖”是指他们自己的理解力的幻想能力；“山”和“高冈”是指自我之爱和世界之爱；“橡树、杨树、笃耨香树”是指他们所信靠的如此多迟钝而粗糙的感知；“女儿”和“儿媳妇”是指这类情感；由此明显可知“淫行”、“奸淫”和“娼妓”在此表示什么。
同一先知书：
以色列啊，你在你的神之下行淫，在各谷场上如妓女喜爱自己的雇价。(何西阿书9:1)
“如妓女喜爱自己的雇价”表示对虚假的夸耀、吹嘘。摩西五经：
恐怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他们的祭物，又为你的儿子娶他们的女儿，他们的女儿随从她们的神，就行淫，使你的儿子也随从她们的神行淫。(出埃及记34:15-16)
利未记：
我要把一切随从他行淫，就是随从摩洛行淫的人都从他们的民中间剪除；有灵魂若转向灵媒和行巫术的，随从他们行淫，我必板起脸来与这灵魂作对，把他从他的民中间剪除。(利未记20:5-6)
民数记：
你们的儿女必在旷野游牧四十年，担当你们的淫行，直到你们的尸首在旷野都灭尽了。(民数记14:33)
又：
好叫你们记得耶和华的一切诫命，并且遵行，不随从自己的内心和自己的眼目而跟着行淫。(民数记15:39)
这层含义在启示录中更明显：
有一位天使说，来，我要把那坐在多水之上的大淫妇所要受的审判指示你，地上的君王与她行淫，地上的居民喝醉了她淫乱的酒。(启示录 17:1-2)
“大淫妇”表示那些处于亵渎敬拜的人；她坐于其上的“多水”表示知识或认知(28, 739节)；与她行淫的“地上的君王”是指教会的真理(1672, 2015, 2069节)；他们所喝醉的“酒”是指虚假(1071, 1072节)。由于“酒”与“喝醉”表示这些事，所以论到罗得的女儿，经上说，她们叫她们的父亲喝酒(19:32-33, 35)。
又：
巴比伦让所有民族都喝她邪淫烈怒的酒；地上的君王素来与她行淫。(启示录18:3)
“巴比伦”或“巴别”表示外在显得神圣，内层却是亵渎的敬拜(1182, 1295, 1326节)；她让喝酒的“民族”是指正在被亵渎的良善(1259, 1260, 1416, 1849节)；与她行淫的“君王”是指真理(1672, 2015, 2069节)。又：
主神的审判是真实公义的，因祂审判了那用淫行使地上败坏的大淫妇。(启示录19:2)
“地”表示教会(566, 662, 1066, 1068, 2117, 2118节)。
由于“淫行”表示这些事，“女儿”表示情感，所以祭司的女儿被严禁行淫；对此，我们在摩西五经中读到：
祭司的女儿若开始行淫，就辱没了她的父亲，必用火将她焚烧。(利未记21:9)
经上还吩咐他们不可将娼妓所得的钱带入耶和华的家，因为这是可憎恶的事(申命记23:18)。由于同样的原因，对丈夫怀疑通奸的妻子有一个非常复杂的调查程序(民数记5:12-31)，该程序的每一个细节都与对良善的玷污有关。此外，奸淫和淫乱还有许多的属，甚至更多的种，圣言都提到了它们。接下来论述的这种在此以罗得的女儿与她们的父亲同寝来描述，并被称为“摩押”和“亚扪人”。

10299.“照着香膏配制师的手工，就是一种香膏”表由于在每一个部分里面的主之神性的流注和运作。这从“膏”或“香膏”和“香膏配制师或制膏者的手工”的含义清楚可知：“膏”或“香膏”是指在敬拜的每一个部分里面的真理(参看10264节)；“香膏配制师或制膏者的手工”是指神性本身的流注和运作(10265节)。
　　还必须简要说明当如何理解这一点，即：流注和运作必须存在于敬拜的每一个部分里面。那些对天堂的奥秘一无所知的人以为，敬拜始于此人自己，因为它是从他里面的思维和感觉或情感发出的。但始于此人的敬拜不是真正的敬拜，因此始于此人的感恩、崇拜和祷告不是蒙主垂听并接受的感恩、崇拜和祷告。它们必须始于与此人同在的主自己。教会知道这是真的，因为它教导，没有任何良善是从人发出的，相反，一切良善皆来自天堂，也就是始于那里的神；还教导，祂是敬拜里面的一切良善的源头，没有良善的敬拜不是敬拜。因此，教会无论从事什么圣事，都会祷告神同在，并引导思维和言语。此处的情形是这样：当一个人进行真正的敬拜时，主会流入与此人同在的良善和真理，把它们提升到自己这里，并提升与它们同在的这个人，是照着它们掌管他的方式和程度而如此行的。这种提升不会显明给这个人，除非他拥有对真理和良善的真正情感，知道、承认并相信一切良善都从上头来，是从主开始的。
　　甚至连那些通晓世事的人也能明白这一事实，因为他们根据自己所获得的学识知道，没有他们所说的属世流注，或物质流注这回事，只有属灵的流注；也就是说，任何东西都无法从自然界流入天堂，只能从天堂流入自然界。由此可见当如何理解主之神性的流注和运作必须存在于敬拜的每一个部分里面。我也被允许通过大量经历获知，事实的确如此；因为我被允许感受到实际的流注，对存在于我里面的真理的召唤，把它们联结到祷告的对象上，以及所伴随的对良善的情感和实际的提升。
　　尽管如此，一个人绝不可以垂手等候流注到来，因为这就像一个无生命的雕像。一个人必须貌似凭自己思考、意愿和行动，然而又必须将其一切真理的思维和朝向良善的努力都归于主。当这种情况发生时，主就将接受祂和来自祂的流注的能力植入这个人里面。
　　因为人被造没有别的目的，只是为了成为神性的一个容器；接受神性 的能力不是以其它方式在他里面形成的。一旦这种能力在他里面形成，他就没有其它愿望，只希望情况就是这样，因为他喜爱来自主的流注，厌恶独自的任何运作。这是因为来自主的流注是良善的流注，而独自的运作是邪恶的运作。天上的所有天使都处于这种状态，这就是为何在圣言中，“天使（经上或译为使者）”表示源于主的真理和良善；因为天使是它们的接受者(1925, 3039, 4085, 4295, 8192节)。