25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

2906.“就是撒拉一生的岁数”表示当地上还有神性真理时。这从“一岁”、“岁数”和“撒拉一生”的含义清楚可知：“一岁”或一年(a year)是指教会从开始到结束的整个时期；“岁数”或年数(years)是指各个时期(参看2905)；“撒拉一生”是指在神性真理方面的各个状态，也如刚才所述(2904节)。此处的意思是，当神性真理荡然无存时，结束就会到来，这也可从刚才的内容推知。
“一岁”或一年表示教会的状态从开始到结束的整个时期，或也可说，整个时代；因此，“岁数”或年数(years)表示在整个时期之内的各个时期或时间段，这一点从以下圣言经文可以看出来，以赛亚书：
耶和华膏了我，叫我报好信息给困苦的人；祂差遣我包扎心里破碎的，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告各种开释；宣告耶和华的喜年，和我们神报仇的日子。(以赛亚书61:1-2)
这论及主的降临；“耶和华的喜年”表示新教会的时间。同一先知书：
报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)
这也论及主的降临；“救赎之年”表示新教会的时间。又：
这是耶和华的报仇之日，为锡安争辩的报应之年。(以赛亚书34:8)
此处意思是一样的。
这个时间还被称为“察罚之年”(year of visitation，中文圣经或译为追讨之年)，耶利米书：
在察罚之年，我必使灾祸临到亚拿突人。(耶利米书11:23)
同一先知书：
我必使他们的察罚之年临到摩押。(耶利米书48:44)
在以西结书更清楚：
过了多日，你必被察罚；到末后之年，你必来到脱离剑从多民收回之地，到以色列不断成为荒场的山上。(以西结书38:8)
“末后之年”表示教会的末期；这时教会灭亡，前教会成员被弃绝，来自其它地方的人被接受。以赛亚书：
于是主对我说，一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀都必消没。(以赛亚书21:16)
这也表示末期。
以西结书：
你因流了人的血，就为有罪，又被自己所造的偶像玷污；使你的日子临近，你到了你的年岁；所以我使你受列族的凌辱和各地的讥诮。(以西结书22:4)
“到了年岁”表示快要结束的时候，就是主离开教会的时候。以赛亚书：
现在耶和华宣告说，三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他所有的大量群众必被藐视，余剩的人必极其稀少。(以赛亚书16:14)
“三年之内”也表示前教会的结束。“三”表示完结或完满之物，也表示一个开始(可参看1825, 2788节)。
“七”，以及“七十”也有同样的含义(参看720, 728, 901节)。因此，在以赛亚书，经上说：
到那日，推罗必被忘记七十年，照着一王的日子；七十年终了以后，推罗必像妓女之歌所唱的。七十年终了以后，耶和华必察罚推罗，她必回去得妓女的雇价。(以赛亚书23:15-17)
“七十年”表示整个时期，就是从教会开始的时候直到它逝去的时候，这也是“一王的日子”，因为“王”表示教会的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节)。犹太人被掳的“七十年”也涉及类似的事。耶利米书以下面这些话描述了这种被掳：
这些民族要服事巴比伦王七十年；七十年满了以后，我必察罚巴比伦王和这民族的罪孽，这是耶和华说的。(耶利米书25:11-12; 29:10)
“一岁”或一年，以及“岁数”或年数表示教会的整个时期，或它持续的时间，这一点在玛拉基书看得更清楚：
看哪，我要差遣我的使者，他必在我前面预备道路；你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然进入祂的殿。看哪，祂快要来到。这是万军之耶和华说的。祂来的日子，谁受得了呢？那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、往古之年。(玛拉基书3:1-2，4)
这论及主的降临。“古时之日”表示上古教会；“往古之年”表示古教会；“犹大的供物”表示出于属天之爱的敬拜；“耶路撒冷的供物”表示出于属灵之爱的敬拜；显然，此处不是指犹大，也不是指耶路撒冷。诗篇：
我思想古时之日，往古之年。(诗篇77:5)
此处“古时之日”和“往古之年”表示这两个教会，即上古教会和古教会。这一点从摩西五经看得更清楚：
你当追想古时之日，思念代代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列族的时候，就是将世人分开的时候。(申命记32:7-8)
“一岁”或一年和“岁数”或年数表示教会的完整时期，这一点也明显可见于哈巴谷书：
耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊！求你在这些年中间复活你的作为，在这些年中间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。(哈巴谷书3:2-3)
这论及主的降临；“在这些年中间”表示在时间满足的时候；至于时间满足的时候是什么意思，可参看前文(2905节)。
由于当论及主在地上的国度，也就是教会时，“一岁”或一年和“岁数”或年数表示从开始到结束的一个完整时期，所以当论及主在天上的国度时，它们表示永恒。如诗篇：
我的神啊，你的年数一代又一代。你就祂，你的年数没有穷尽！你仆人的子孙要延续，他们的种要坚立在你面前。(诗篇102:24，27-28)
又：
你要给王的日子加添日子，他的年岁必如代代；他必永远住在神面前。(诗篇61:6-7)
此处“年岁”表示永恒，因为这些话论及主和祂的国度。
献为燔祭和祭物的一岁羊羔(参看利未记12:6; 14:10; 民数记6:12; 7:15, 21, 27, 33, 39, 45, 51, 57, 63, 69, 75, 81等)表示主国度中的纯真的属天事物，这些属天事物是永恒的。因此，弥迦书(6:6)也提到一岁牛犊的燔祭，把它描述为最蒙悦纳的。
“一岁”或一年在内义上并非表示一年，这一点也可从以下事实明显看出来：拥有圣言内义的天使不能拥有任何年的观念。但在自然界，一年是一个完整的时间段，所以他们拥有涉及教会状态的完满和涉及天堂状态的永恒的观念，以取代一年的观念。对他们来说，时间段就是状态(参看1274, 1382, 2625, 2788, 2837节)。

3081.“还是处女，也未曾有人亲近她”表示没有被任何虚假玷污，这从“处女”的含义清楚可知。圣言经常提到“处女(或童女)”，她们在那里表示主的国度，同样表示教会，因而表示凡成为主的国度，或成为教会的人；这是由于贞洁的处女所拥有的婚姻之爱。婚姻之爱在灵义上是指对在真理核心处的良善的情感，和对从良善中生长出来的真理的情感；当这两种情感可以说结婚时，它们就产生婚姻之爱(参看2508, 2618, 2727-2729节)。由于如前所述，婚姻之爱在处女或童女身上可以看到，所以被比作并实际上被称为婚姻的主的国度被称为“处女或童女”。“未曾有人亲近她”之所以表示没有被任何虚假玷污，是因为在圣言中，“人”(man，即男人)不仅表示理性真理，还在反面意义上表示虚假(参看265, 749, 1007节)；因此，“被人亲近”表示被虚假玷污，“未被人亲近”表示洁除或摆脱虚假。“人”(man，即男人)在此表示丈夫。
在圣言中，“处女或童女”表示那些在主的国度中，或也可说，有主的国度在其中的人，这一点清楚可见于启示录：
这些人是没有沾染妇女的人，因为他们是童女。这些人是羔羊无论往哪里去，都跟随祂的人。他们在神的宝座前是没有瑕疵的。(启示录14:4-5)
此处那些“跟随羔羊”，也就是在主国度里的人明显被称为“童女”；经上还说他们“没有瑕疵”。
严格来说，那些处于对主之爱的人，也就是属天人，因而那些拥有对良善的情感之人才是“童女或处女”。那些处于对邻之仁的人，也就是属灵人，因而那些拥有对真理的情感之人也被称为“童女或处女”，这一点从以下圣言经文清楚看出来，以赛亚书：
锡安的处女藐视你、嘲笑你；耶路撒冷的女儿在你后面摇头。(以赛亚书37:22)
这些话是对亚述王说的。“锡安的处女”表示属天教会，“耶路撒冷的女儿”表示属灵教会。
耶利米书：
以色列的处女哪，我要再建造你，你就被建造。你必再以手鼓为装饰，出去加入寻欢作乐者的舞蹈。他们的灵魂必像浇灌的园子，他们也不再悲伤。那时，处女必欢乐跳舞，年轻人和老年人一起欢乐。(耶利米书31:4，12-13)
“以色列的处女”表示属灵教会；这个教会所拥有的对源于良善的真理的情感在此处和别处被描述为“手鼓和跳舞”。同一先知书：
锡安的路径就哀伤，她的祭司叹息，她的处女惆怅。主因犹大的处女女儿踹了酒醡。看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。(耶利米哀歌1:4, 15, 18)
“处女”表示对良善和真理的情感。又：
妇人在锡安被玷辱，处女在犹大的城邑被奸污。(耶利米哀歌5:11)
此处“处女”表示对良善的情感。
阿摩司书：
他们必往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴而昏倒。(阿摩司书8:12-13)
“美貌的处女”表示对真理的情感，“少年的男子”表示真理，或也可说，表示那些拥有真理的人；论到这些人，经上说“他们往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着”，因此“必因干渴而昏倒”。
撒迦利亚书：
当那日，耶和华他们的神必拯救他们，如羊群拯救祂的百姓；因为祂的善何等大！祂的美何等大！五谷滋养少男，新酒滋养处女。(撒迦利亚书9:16-17)
“少男”表示真理，“处女”表示情感。诗篇：
王女在里面极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她穿着刺绣衣服，被引到王前；随从她的童女，就是她的朋友，也被带到你面前。(诗篇45:13-14)
“王女”表示主的属灵国度；“童女，就是她的朋友”表示对真理的情感。
诗篇：
神啊，他们已经看见你行走，就是我的神在圣所的行走。歌唱的行在前，弹竖琴的随在后，都在击鼓的少女中间。(诗篇68:24-25)
“击鼓的少女”也表示对真理的情感。但因纯真“少女”不同于“处女或童女”。“处女或童女”由于婚姻之爱而被称为“处女或童女”，所以这个词适用于那些拥有纯真的人，因为婚姻之爱就是纯真本身(参看2736节)。这就是为何在从启示录所引用的经文中，经上说“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”，因为“羔羊”表示主的纯真。此外，天堂里的所有人因存在于其良善中的纯真都被称为“处女或童女”。他们照着存在于这良善中的纯真的量和质而“跟随羔羊”。