25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

3081.“还是处女，也未曾有人亲近她”表示没有被任何虚假玷污，这从“处女”的含义清楚可知。圣言经常提到“处女(或童女)”，她们在那里表示主的国度，同样表示教会，因而表示凡成为主的国度，或成为教会的人；这是由于贞洁的处女所拥有的婚姻之爱。婚姻之爱在灵义上是指对在真理核心处的良善的情感，和对从良善中生长出来的真理的情感；当这两种情感可以说结婚时，它们就产生婚姻之爱(参看2508, 2618, 2727-2729节)。由于如前所述，婚姻之爱在处女或童女身上可以看到，所以被比作并实际上被称为婚姻的主的国度被称为“处女或童女”。“未曾有人亲近她”之所以表示没有被任何虚假玷污，是因为在圣言中，“人”(man，即男人)不仅表示理性真理，还在反面意义上表示虚假(参看265, 749, 1007节)；因此，“被人亲近”表示被虚假玷污，“未被人亲近”表示洁除或摆脱虚假。“人”(man，即男人)在此表示丈夫。
在圣言中，“处女或童女”表示那些在主的国度中，或也可说，有主的国度在其中的人，这一点清楚可见于启示录：
这些人是没有沾染妇女的人，因为他们是童女。这些人是羔羊无论往哪里去，都跟随祂的人。他们在神的宝座前是没有瑕疵的。(启示录14:4-5)
此处那些“跟随羔羊”，也就是在主国度里的人明显被称为“童女”；经上还说他们“没有瑕疵”。
严格来说，那些处于对主之爱的人，也就是属天人，因而那些拥有对良善的情感之人才是“童女或处女”。那些处于对邻之仁的人，也就是属灵人，因而那些拥有对真理的情感之人也被称为“童女或处女”，这一点从以下圣言经文清楚看出来，以赛亚书：
锡安的处女藐视你、嘲笑你；耶路撒冷的女儿在你后面摇头。(以赛亚书37:22)
这些话是对亚述王说的。“锡安的处女”表示属天教会，“耶路撒冷的女儿”表示属灵教会。
耶利米书：
以色列的处女哪，我要再建造你，你就被建造。你必再以手鼓为装饰，出去加入寻欢作乐者的舞蹈。他们的灵魂必像浇灌的园子，他们也不再悲伤。那时，处女必欢乐跳舞，年轻人和老年人一起欢乐。(耶利米书31:4，12-13)
“以色列的处女”表示属灵教会；这个教会所拥有的对源于良善的真理的情感在此处和别处被描述为“手鼓和跳舞”。同一先知书：
锡安的路径就哀伤，她的祭司叹息，她的处女惆怅。主因犹大的处女女儿踹了酒醡。看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。(耶利米哀歌1:4, 15, 18)
“处女”表示对良善和真理的情感。又：
妇人在锡安被玷辱，处女在犹大的城邑被奸污。(耶利米哀歌5:11)
此处“处女”表示对良善的情感。
阿摩司书：
他们必往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴而昏倒。(阿摩司书8:12-13)
“美貌的处女”表示对真理的情感，“少年的男子”表示真理，或也可说，表示那些拥有真理的人；论到这些人，经上说“他们往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着”，因此“必因干渴而昏倒”。
撒迦利亚书：
当那日，耶和华他们的神必拯救他们，如羊群拯救祂的百姓；因为祂的善何等大！祂的美何等大！五谷滋养少男，新酒滋养处女。(撒迦利亚书9:16-17)
“少男”表示真理，“处女”表示情感。诗篇：
王女在里面极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她穿着刺绣衣服，被引到王前；随从她的童女，就是她的朋友，也被带到你面前。(诗篇45:13-14)
“王女”表示主的属灵国度；“童女，就是她的朋友”表示对真理的情感。
诗篇：
神啊，他们已经看见你行走，就是我的神在圣所的行走。歌唱的行在前，弹竖琴的随在后，都在击鼓的少女中间。(诗篇68:24-25)
“击鼓的少女”也表示对真理的情感。但因纯真“少女”不同于“处女或童女”。“处女或童女”由于婚姻之爱而被称为“处女或童女”，所以这个词适用于那些拥有纯真的人，因为婚姻之爱就是纯真本身(参看2736节)。这就是为何在从启示录所引用的经文中，经上说“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”，因为“羔羊”表示主的纯真。此外，天堂里的所有人因存在于其良善中的纯真都被称为“处女或童女”。他们照着存在于这良善中的纯真的量和质而“跟随羔羊”。

3195.“他原住在南地”表示因而处于神性之光。这从“住”和“南地”的含义清楚可知：“住”是指生活(参看1293节)，论及良善(2268, 2451, 2712节)。“南地”是指神性之光，因为“南”表示光，事实上表示聪明之光，也就是智慧(1458节)；但“南地”表示这光所在的地方和状态；所以此处整个这一节，即“以撒刚从庇耳-拉海-莱回来；他原住在南地”表示理性层的神性良善因从神性真理出生，故处于神性之光。
圣言经常提到“光”，它在内义上表示从良善而来的真理。但在至高意义上，“光”表示主自己，因为祂是良善和真理本身。此外，祂自己也实实在在是天堂里的光，不过这光比世上的光要无限明亮得多(参看1053, 1117, 1521-1533, 1619-1632节)。灵人和天使靠这光看见彼此，存在于天堂中的一切荣耀都通过这光而清晰可见。就其亮度而言，这光似乎和世上的光差不多，但其实并不一样，因为这光不是属世的，而是属灵的。它含有智慧在里面，以至于以这种方式在天堂居民眼前发光的，是纯粹的智慧。因此，天使越智慧，他们所在的光就越明亮(2776节)。此外，这光光照人的理解力，尤其光照重生之人的理解力；只要人活在肉身，他就注意不到这一点，因为那时世界之光占据主导地位。在来世，恶灵也看见彼此，还看见出现在灵人界的许多代表。他们的确凭天堂之光看见；然而，他们的光就像从炭火发出的那种劣质的微光，因为天堂之光抵达他们那里时，就变成这种劣质的光。
至于光的源头本身，它自永恒就唯独从主存在，因为光的源头，即神性良善和神性真理本身，就是主。自永恒就存在的神性人身或人性(约翰福音17:5)就是这光本身。由于这光无法再影响如此远离良善和真理，因而远离这光，并将自己投入黑暗的人类，所以主愿意出生，披上人身或人性本身。事实上，祂这样做不仅能光照人的理性事物或概念，还能光照他的属世事物或概念。主在自己里面将理性层和属世层都变成了神性，以便祂对那些坐在如此幽暗中的人来说，也可以是光，或说这些人也能拥有光。
主就是光，也就是良善本身和真理本身，因而一切聪明和智慧，以及随之而来的一切拯救都来自祂，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来，如约翰福音：
起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神；生命在祂里头，这生命就是人的光。约翰来为光作见证；他不是那光，乃是要为光作见证。那是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 4, 7-9)
“圣言”是指神性真理，因而是指神性人身或人性方面的主自己；论到它，经上说：“圣言与神同在，圣言就是神。”
同一福音书：
审判乃是这样：光来到世界，世人不爱光倒爱黑暗。(约翰福音3:19)
此处“光”表示神性真理。又：
耶稣说，我是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)
又：
光在你们中间还有不多的时候，你们应当趁着有光的时候行走，免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:35-36)
又：
看见我的，就是看见那差我来的。我作为光到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:45-46)
路加福音：
我的眼睛已经看见你的拯救，就是你在众民面前所预备的，是启示外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。(路加福音2:30-32)
这是西面关于出生后的主的预言。
马太福音：
那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；有光向那些坐在死荫之地的人出现。(马太福音4:16; 以赛亚书9:2)
从这些经文很清楚地看出，就神性人身或人性里面的神性良善与真理而言，主被称为“光”，这一点也可见于旧约的预言部分，如以赛亚书：
以色列的光必变成火，祂的圣者必成为火焰。(以赛亚书10:17)
同一先知书：
我耶和华以公义召你，必使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)
又：
我要使你作列族的光，叫你可以作我的拯救，直到地极。(以赛亚书49:6)
又：
兴起，发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升现照耀着你。列族要走来就你的光，列王要走来就你升现的光辉。(以赛亚书60:1, 3)
启示录上说，一切天堂之光，因而智慧和聪明都来自主：
圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:2, 23)
经上进一步论到这城说：
那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
以赛亚书：
日头必不再作你白昼的光，月亮必不再以光辉向你发光；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:19-20)
“日头必不再作你白昼的光，月亮必不再以光辉向你发光”表示我们不会看到属于属世之光的事物，而是看到属于属灵之光的事物，后者由“耶和华必作永远的光”来表示。在旧约，此处和别处提到的“耶和华”都是指主(参看1343, 1736, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节)。
祂在变像时也向三个门徒，即彼得、雅各和约翰显示，祂就是天堂之光，当时：
祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
“如日头的脸面”表示神性良善，“如光的衣裳”表示神性真理。由此可知摩西祝福时所说的这句话是什么意思：
愿耶和华使祂的脸光照你，施怜悯给你。(民数记6:25)
“耶和华的脸”就是怜悯、平安和良善(参看222, 223节)；“日头”表示神性之爱；因此，主的神性之爱在天使天堂显为一轮太阳(参看30-38, 1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495节)。