25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

3573.“我儿，吻我”表示能否联结。这从“吻”的含义清楚可知，“吻”是指出于情感的联结和结合。“吻”作为一种外在行为，只表示对结合的情感，这种情感是一种内在感觉；这两者也是对应的。从前面的阐述(3490, 3508, 3509节)明显看出，此处在至高意义上论述的主题是主里面的属世层的荣耀，也就是主如何把祂自己里面的属世层变成神性；但在代表意义上论述的主题是人里面的属世层的重生，因而是属世层与理性层的结合；因为属世层在与理性层结合之前，是不会重生的。这种结合通过理性层进入属世层的良善和真理的直接和间接流注实现；也就是说，通过从理性层的良善直接进入属世层的良善，并经由属世层的良善进入属世层的真理的流注，以及间接经由理性层的真理进入属世层的真理，又从属世层的真理进入属世层的良善的流注实现；此处论述的，就是这些结合。
若不通过神性所提供的方法，实现这些结合是不可能的。事实上，它们通过诸如世人完全不知道的那类方法来实现；关于这些方法，世人通过属世界之光，也就是属他所享有的属世之光的事物，几乎不可能获得任何概念，只有通过属天堂之光，也就是属理性之光的事物才有可能。尽管如此，所有这些方法都在圣言的内义中被揭示出来了，并显现给那些知道内义的人，因而显现给看见并感知到关于这个主题的无数细节的天使；而在这些细节当中，几乎没有一个细节能以适合世人理解的方式被展开并解释出来。
然而，我们从理性层与属世层结合的结果及其迹象可在某种程度上看到这种结合是什么情况，因为理性心智(也就是人的内层意愿和理解力)应呈现在属世心智中，就像属世心智呈现在脸及其表情中，以至于这脸就是属世心智的面部表情那样；因此，属世心智应是理性心智的面部表情。当理性层和属世层结合在一起时，如那些重生之人的情形，凡一个人在其理性里面从内在所意愿和思想的，都明显呈现在他的属世层中，而这属世层又明显呈现在他的脸上。这就是天使所拥有的脸，这就是属天的上古之人所拥有的脸。事实上，他们根本不害怕别人知道他们的目的和意图，因为他们只意愿良善，凡允许自己被主引领的人从不打算或思想其它任何东西。当像这样的状态存在时，良善方面的理性层就直接与属世层的良善结合，并通过属世层的良善与属世层的真理结合；还间接通过在理性层中与它自己结合的真理与属世层的真理结合，并通过属世层的真理与那里的良善结合。以这种方式实现的结合是牢不可破的。
但如今人类距离这种状态，因而距离天堂的状态何等遥远，从这一事实可以看出来：人们以为，以这种方式说话，以那种方式行事，并在脸上表现出与实际想法和意图不同的东西，就是社会谨慎或实用智慧，甚至以为应该以这种方式控制属世心智本身：它与它的脸配合着以完全不同于来自一个邪恶目的的内在想法和意愿的方式行动。这在上古之人看来是一种极其可憎的罪恶，凡这样做的人会如同魔鬼一样被逐出他们的社群。从这些考虑，如同从结果及其迹象那样明显可知良善和真理方面的理性人或内在人与他的属世人或外在人的结合意味着什么；并由此看出一个天使人是什么样，一个魔鬼人是什么样。

2531.“所以我不容许你接触她”表示根本没有请教过理性。这从“容许接触”和撒拉的含义清楚可知：“容许接触”是指请教，这也是“亲近她”的含义(20:4；2519节)；作为妹子的撒拉，也就是此处的代词“她”，是指理性(参看1495, 2508节)。
为了进一步了解信之教义是怎么回事，即：信之教义是属灵的，来自一个属天源头，要知道，这种教义来自神性良善的神性真理，因而完全是神性。神性之物是无法理解的，因为它超越一切理解，甚至超越天使的理解。然而，这本身超越理解的神性仍能通过主的神性人身进入人的理性。当流入人的理性时，它就在那里照着那里的真理被接受。因此，它以各种方式被接受，因人而异。人所拥有的真理越纯正，神性流入也越完美地被接受，人心智的理解力部分就越被光照。
主的圣言包含真理本身在里面，尽管它的字义包含的是适合那些处于外在敬拜的人理解的真理；而它的内义包含的是适合那些系内在人，也就是在教义，同时在生活上就像天使一样的人理解的真理。后者的理性由此被光照到这种程度：这种光照好比众星和太阳的光辉(但以理书12:3; 马太福音13:43)。这表明学习并接受内层真理何等重要。诚然，人们能学习这些真理，但永远不能接受它们，除非他们爱主，至少信主。正如主是神性良善，祂也是神性真理，因而是教义本身，因为真正的信之教义所教导的一切都关注主，也关注天国和教会，以及天国和教会的一切；但这一切都属于主，是中间目的；而最终目的，也就是主，通过这些中间目的被关注。
主自己在约翰福音教导，就真理和良善而言，祂就是教义本身；因此，教义唯独关注祂：
耶稣说，我就是道路，真理，生命。(约翰福音14:6-7)
此处“道路”是指教义，“真理”是指构成教义的一切，“生命”是指作为真理生命的良善本身。主在约翰福音还教导，对主的爱或对主的信就是那接受者：
祂自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:11-13)
“从神生的”是那些处于爱，并由此处于信的人。