25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

55.创世记1:28.神就赐福给他们，神对他们说，要繁殖增多，遍满这地，征服它，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和爬在地上的一切活物。
上古之人因将理解力与意愿，或信与爱的结合称为一个婚姻，故将该婚姻所产生的一切良善称为“繁殖”，将它所产生的一切真理称为“增多”。因他们如此称呼，所以先知书也如此称呼；如以西结书：
我必使人和牲畜在你上面加增。他们必增多繁殖。我必使你有人居住，如你古时一样，向你所行的，比你起初时更好，你就知道我是耶和华。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。(以西结书36:11-12)
此处“人”表示被称为以色列的属灵人；“古时”表示上古教会；“起初”表示大洪水之后的古教会。经上之所以先提及真理的“增多”，然后提及良善的“繁殖”，是因为这段经文论述的是一个正在重生的人，而不是一个已经重生的人。
当理解力与意愿，或信与爱结合时，这个人就被主称为婚嫁之地，如以赛亚书：
你的地也不再称为荒废的；你却要称为我以她为喜悦，你的地也必称为已婚嫁的，因为耶和华喜悦你，你的地也必是已婚嫁的。(以赛亚书62:4)
该婚姻所生的真理的果子被称为“儿子”，而良善的果子被称为“女儿”，这在圣言中十分常见。
当真理与良善繁殖增多时，地就被充满，因为当主给人赐福并向他说话时，良善与真理就会无限量地增长，如主在马太福音中所说的：
天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的草本都大，且成了树，天上的飞鸟也来在它的枝头搭窝。(马太福音13:31-32)
“一粒芥菜种”是指人在变得属灵之前所拥有的良善，这良善是“百种里最小的”，因为他认为他凭自己行善；而人凭自己所行的一切，都无非是邪恶。但由于他正在重生的过程中，所以他里面有一丝良善，尽管这良善是最小的。
后来，随着信与爱结合得越来越紧密，它长得越来越大，成为一棵“草本”；最后，当结合完成时，它变成一棵“树”，然后变成“天上的飞鸟”(飞鸟在此11节; 40:1, 3; 48节一样，表示真理，或理性概念)，“在它的枝头搭窝”，它的枝头就是记忆知识或事实。当人是属灵的，或正在变得属灵时，他就处于争战的状态，这就是为何经上说：征服这地，也要管理。

2209.“我已年老”表示它不再具有这种性质之后，也就是说，它一直不是神性，而是纯粹的人性，后者要被脱去。这从“年老”的含义清楚可知，“年老”是指要脱去人身或人性，如前所述(2198, 2203节)。至于一般的理性，当它思想神性事物，尤其基于它自己的真理思想时，绝无可能相信竟会有这种事。这既因为它不理解，还因为由感官幻想产生的表象粘附着它，而它就根据并基于这些幻想来思考，这从前面所举的例子(2196节)明显看出来。对此，为了说明，补充以下内容。
若请教这理性，它能相信圣言拥有内义，并且如前所示，这内义与字义相去甚远吗？它能因此相信那将天与地，也就是将主在天上的国与主在地上的国联结起来的，就是圣言吗？这理性能相信死后，灵魂彼此间有最清晰的交谈，这种交谈无需借助由口头词句构成的言语，却表达得如此充分，以至于他们在一分钟内表达的，比世人用话语在一个小时内表达的还多吗？天使就是这样彼此交谈的，只是他们的语言更完美，是灵人们无法感知的。一进入来世，所有灵魂都知道如何以这种方式说话，尽管他们没有被教导如何这样说。这理性能相信天使在人的一个情感，事实上在他的情感所发出的一声叹息里面感知到如此数不胜数，以至于永远无法描述的事物吗？或相信人所拥有的每一个情感，甚至每一个思维观念都是他的一个形像，并且这形像又奇迹般地包含其生命的一切细节在里面吗？更不用说成千上万的其它这样的事了。
当从感官事物中获得自己的智慧，并充满感官幻想的理性思想这些事时，它不相信它们会是这样，因为它若不从诸如它通过某种感官(无论外在的还是内在的)感知到的那类事物，就不能为自己形成任何观念。那么，当它思想更为高级的神性属天和属灵事物时，情况必是什么样呢？因为人的思维过程总是需要倚靠感官事物所生的某些表象；当这些表象被拿走时，观念就不复存在了，或说思维就消亡了。新来的灵人已经向我清楚表明了这一点，他们最大的快乐就在于他们从世上所带来的表象。他们声称，如果这些表象从他们那里被拿走，他们不知道自己还能不能思考。这就是理性本身的性质。