25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

921.“挪亚为耶和华筑了一座坛”表示主的一个代表。这从刚才的阐述清楚可知。古教会的所有宗教仪式都是主的代表，犹太教会也是如此。但在后来的时代，主要代表是祭坛和燔祭；祭牲因是洁净的牲畜和洁净的鸟，故照它们的象征意义而拥有其代表：洁净的牲畜表示仁之良善，洁净的鸟表示信之真理。当古教会成员献上这些东西时，就表示他们正在向主献上这些良善或真理的礼物。只有将这些东西献给主才会讨祂喜悦。而他们的后代，如外邦人，还有犹太人，却败坏了这些供物，甚至不知道它们具有这样的意义。他们将敬拜仅仅局限于外在事物。
祭坛是主的主要代表，这一点从以下事实清楚看出来：在其它仪式设立，约柜和圣殿被造之前，就连外邦人当中也有祭坛。这一事实从亚伯兰明显看出来，如他来到伯特利东边的山上，在那里筑了一座坛，求告耶和华的名(创世记12:8)；后来他被吩咐把以撒作为燔祭献在坛上(创世记22:2, 9)；所以雅各在路斯，就是伯特利筑了一座坛(创世记35:6-7)；摩西在西乃山下筑了一座坛，并献祭(出埃及记24:4-6)。所有这些事都发生在犹太人的祭祀制度和约柜被造之前，后来他们在旷野约柜的周围举行敬拜。外邦人当中也有祭坛，这一事实从巴兰明显看出来，巴兰对巴勒说，他要筑七座坛，预备七只公牛和七只公羊(民数记23:1-7, 15-18, 29-30)；这一事实也可从经上吩咐拆毁列族的祭坛明显看出来(申命记7:5; 士师记2:2)。因此，以祭坛和祭物来举行神性敬拜并不是犹太人创立的新鲜事。事实上，人们在意识到把小公牛和其它动物烧在坛上之前，就已经筑祭坛了，尤其是用来纪念的祭坛。
“祭坛”表示主的一个代表，“献燔祭”由此表示对祂的敬拜，这一点从先知书很清楚地看出来，如在摩西五经，当论述祭司职分所属的利未人时，经上说：
他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香放在你鼻孔里，把全牲的燔祭献在你的坛上。(申命记33:10)
这表示整个敬拜；因为“将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列”表示内在敬拜，而“把香放在你鼻孔里，把全牲的燔祭献在你的坛上”表示相应的外在敬拜；所以这节经文表示整个敬拜。以赛亚书：
当那日，人必仰望造他的主，他的眼目必注视以色列的圣者。他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的。(以赛亚书17:7-8)
此处“仰望祭坛”明显表示将要被废除的一般的代表性敬拜。又：
当那日，在埃及陆地中间必有一座祭坛献给耶和华，在埃及的边界上必有一根柱献给耶和华。(以赛亚书19:19)
此处“祭坛”也表示外在敬拜。
耶利米哀歌：
主抛弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所。(耶利米哀歌2:7)
“祭坛”表示沦为偶像崇拜的代表性敬拜。何西阿书：
以法莲为罪增添祭坛，它们对于他却成了犯罪的祭坛。(何西阿书8:11)
此处“祭坛”表示与内在分离的一切代表性敬拜，因而表示偶像崇拜。又：
伯亚文的高地，就是以色列的罪恶，必被毁灭；棘刺和蓟草必长在他们的祭坛上。(何西阿书10:8)
此处“祭坛”也表示偶像崇拜。阿摩司书：
我为以色列的过犯而察罚以色列的日子， 我也必察罚伯特利的祭坛，坛角必被砍下。(阿摩司书3:14)
此处“祭坛”同样表示已沦为偶像崇拜的代表性敬拜。
诗篇：
求你带我到你的圣山，到你的居所！我就进到神的祭坛前，到我欢喜快乐的神那里。(诗篇43:3-4)
此处“祭坛”明显表示主。因此，在古代和犹太教会，筑坛表示主的一个代表。由于对主的敬拜主要通过燔祭和祭物来进行，因而这些事物表示主要的代表性敬拜，所以很明显，祭坛本身表示这种代表性敬拜本身。

9408.“好像天空物质一般明净”表天使天堂的透明。这从“天空”和“明净”的含义清楚可知：“天空”是指天使天堂，如下文所述：物质的“明净”或纯净当论及天空时，是指透明。必须简要阐述一下，当论述的主题是圣言时，何谓天使天堂的透明。当神之真理闪耀出来时，就说天使天堂是透明的；因为整个天堂无非是神之真理的一个容器。每位天使都是它的一个个体接受者，因此所有天使，或整个天堂是一个总的接受者。这解释了为何天堂被称为“神的居所”，还被称为“神的宝座”。因为“居所”表示从主发出并在至内层天堂被接受的神之真理，相比之下，这真理是良善(8269, 8309节)；“宝座”表示从主发出并在中间天堂被接受的神之真理(5313, 6397, 8625, 9039节)。由于从圣言字义闪耀出来的，正是诸如存在于天堂的神之真理，所以是天使天堂闪耀出来。因为圣言就是适应所有天堂的神性真理；因此，它将天堂和世界结合在一起，也就是将天使和世人结合在一起(2143, 7153, 7381, 8920, 9094e, 9212e, 9216e, 9357, 9396节)。由此明显可知“天使天堂的透明”这句话是什么意思。
　　“天空（或天堂）”在内义上表示天使天堂是由于对应，以及表象。正因如此，在圣言中，当提到“诸天”，以及“天上的天”时，在内义上所指的是天使天堂。因为古人对可见的天没有其它概念，只是认为天堂的居民住在那里，星辰则是他们的居所。现在的简单人，尤其小孩子也是这种观念。也正因如此，人们在敬拜神或虔诚地向神祷告时，就仰望天空或天堂。这种行为也起因于对应关系；因为来世有星空出现，但这不是世人所看到的天空。相反，它是一个照着灵人和天使的聪明智慧的状态而显现的天空，或说这个天空取了一个与灵人和天使的聪明智慧的状态相一致的表象。那里的星星是关于良善和真理的认知或知识；有时在天空所看到的云则照着它们的色彩、透明度和移动而具有各种含义；天空的蔚蓝是指因良善而透明的真理。这一切证明“诸天”表示天使天堂；但天使天堂则表示神之真理，因为天使是从主发出的神之真理接受者。
　　在下列经文中，“天”表示类似事物：
　　天上的天和天上的水，你们都要赞美耶和华！(诗篇148:4)
　　诗篇：
　　你们要向那乘驾亘古天上之天的主歌唱。(诗篇68:32, 33)
　　又：
　　诸天藉耶和华的话而造；万象藉祂口中的气而成。(诗篇33:6)
　　又：
　　诸天述说神的荣耀。穹苍传扬祂手的作为。(诗篇19:1)
　　士师记：
　　耶和华啊，你从西珥出来，那时地震天漏，云也滴水。(士师记5:4)
　　但以理书：
　　公山羊的角渐渐长大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:10)
　　阿摩司书：
　　主耶和华在天上建造祂的台阶。(阿摩司书9:6)
　　玛拉基书：
　　你们要使我家有粮，以此试试我是否敞开天上的窗户，倾福与你们。(玛拉基书3:10)
　　以赛亚书：
　　求你从天上垂看，从你圣洁荣耀的居所观看。(以赛亚书63:15)
　　申命记：
　　愿约瑟的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露。(申命记33:13)
　　马太福音：
　　耶稣说，不可指着天起誓，因为天是神的宝座；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。(马太福音5:34; 23:22)
　　在这些和其它许多经文中，“天”都表示天使天堂；由于主在地上的天堂是教会，所以“天”也表示教会；如在下列经文中：
　　我又看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了。(启示录21:1)
　　以赛亚书：
　　看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再涌上心头了。(以赛亚书65:17)
　　同一先知书：
　　天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。(以赛亚书51:6)
　　又：
　　我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。(以赛亚书50:3)
　　以西结书：
　　我要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
　　马太福音：
　　那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29)
　　此处“日头”、“月亮”、“众星”和“天势”表示什么，可参看前文(4056-4060节)。以赛亚书：
　　耶和华以色列的神啊，惟有你是地上万国的神！你曾造了天地。(以赛亚书37:16)
　　同一先知书：
　　我耶和华是造了万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。(以赛亚书44:24)
　　又：
　　创造诸天的耶和华，祂形成大地，把它造成，预备它；祂创造大地，不是空空虚虚。(以赛亚书45:18)
　　在这些和其它经文中，“天地”在内义上表示教会；“天”表示内在教会，“地”表示外在教会(参看1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知，在创世记头几章，经上说“起初，神创造天地”(创世记1:1)，“天和地，以及万象都完成了”(创世记2:1)；其中“创造”表示一个新教会；因为那里的创造描述的是重生，重生也被称为“新造”，这从那几章的解释中的说明可以看出来。