26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的，永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性，它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的；真理多种多样，每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体，并关注一个目的(457, 3986节)。

一般来说，良善和真理照层级被区分为属世，属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上，良善和伴随的真理有三个层级，与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级，在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善，文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善，除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。

10236.“和一个铜座”表属世层的最末层，也就是感官层的良善。这从盆“座”和“铜”的含义清楚可知：用来盛水洗濯的盆“座”是指属世层级的最末层，被称为感官层；“铜”是指良善，如前所述（10235节）。“底座”之所以表示被称为外在感官层的属世层级的最末层，是因为它上面的“盆”表示属世层级，洁净便发生在这属世层级，因此下面的东西表示那占据最低层，也就是最末位的东西，它就是人里面的外在感官层。人里面的属世层级或属世层有一个外在层面，一个中间层面和一个内在层面。属世层的外在层面是那与这个世界相接触的，被称为外在感官层；属世层的内在层面是那与住在天堂的内在人相接触的；属世层的中间层面则是那将这二者联结起来的，因为凡有一个外在和一个内在存在的地方，就必有一个将它们联结起来的中间。人的心智拥有一个包含外在、中间和内在层面的属世层级（4009, 4570, 5118, 5126, 5649, 9215节）。
　　严格来说，形成属世层的最末和最低层的感官层是指那被称为“肉体”，并且当人死亡时就消亡的东西，因而是指那能使此人在世上发挥功能即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的东西。显然，感官可以说存在于人生命的底层，形成生命止于其上的终端和底座；因为它们直接向世界开放，世界经由它们进入，天堂则经由它们出来。这些感觉是人与动物共有的，而人并不怎么与动物共享，但仍是感官的一个外在方面的外在感官层则是从世界所获得的印象在人之记忆中的存储，这些印象纯由世俗、肉体和地上的形像构成。思维和推理唯独基于这些印象而非基于更内在的观念之人就被称为心智感官化的人，或感官人。该感官层在人死后仍与他同在，尽管处于休眠状态。严格来说，“底座”所表示的，正是这外在感官层。
　　该感官层的性质由安在圣殿旁的十个盆座来代表。这些盆座被描述如下：
　　所罗门用铜制造十个盆座；每座长四肘，宽四肘，高三肘。框架之间的镶板上有狮子和牛并基路伯，在框架上也是一样。另外，每盆座有四个铜轮和铜轴；其四角有盆架。盆以下有铸成的盆架。轮子的作法像车轮的作法；轴、辋、辐、毂都是铸的。他按着这个样式造了十个盆座，它们都是一样的铸法、一样的尺寸、一样的对称。他又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特，每盆四肘。(列王纪上7:27-39)
　　此处的代表物体描述了人里面的外在感官层的性质，尤其描述了主所提供的保护，以防止人从心智的感官层、因而从世界进入天堂或教会的事物，这样做违反神性秩序。因为世界无法进入天堂，而天堂却能进入世界；当经由天堂而来的主通过圣言流入一个人，并住在他里面，从而启示或光照、教导和引领他时，这种情况就会发生。从世界进入天堂的事物违反神生秩序，这一点从以下考虑可以看出来：那些从其心智的感官层，因而从源于世界的记忆知识进入天堂事物的人根本没有信仰。
　　为防止这一点而提供的保护由“狮子和牛并基路伯”来表示。“狮子”表示为防止真理进入而提供的保护，因为“狮子”是指在其能力中的真理(6367, 6369节)；“牛”表示为防止良善进入而提供的保护，因为“牛”是指在其能力中的良善(参看2781节)。“基路伯”则表示主的保护，以免这种事情发生（参看308, 9509节）；所提及的“盆架”(shoulders，即肩)表示能力和抵制（参看1085, 4931-4937, 9836节）。“像车轮的轮子”表示当一切事物从天堂那里进入时，变得智慧的能力，因为一切事物都以这种方式照秩序行进；“车轮”就表示行进、因而学习的能力(8215, 9872节)；“战车”表示天堂和教会所拥有的教义(5321, 8215节)。
　　必须再次简要说一说何为感官人或心智感官化的人。思维唯独基于诸如记忆中源于世界的那类观念，并且心智无法被提升到更内在的层面之人就被称为感官人，或心智感官化。那些因没有看见天堂或神性而根本不信它们的人尤其是这种情形，因为他们只信靠感官，凡未通过感官感知到的东西，他们都认为不存在。这种人最接近野兽的本性，野兽也唯独由外在感官引领。然而，他们在行动和推理方面既狡猾又灵巧；不过，他们并未在真理之光中看见真理。在过去，这种人被称为知识树上的蛇，地狱团伙绝大部分就属这类。至于何为感官人或心智感官化的人，何为心智的感官层，可参看前面提及它们的地方(9331, 9726, 9730, 9731, 9922e, 9996节)；何为被提升到感官层之上，或从感官层退出(参看9922e节提到的地方)。
　　“铜作的盆座”所表示的感官层的良善，就是那被称为影响想象思维的欢愉和快乐的东西，这种思维唯独基于地上、肉体和世俗的事物；或说这种良善是一个表述词语，用来表示影响唯独基于地上、肉体和世俗事物的思维和想象的欢愉和快乐。它因以下事实而有别于其它快乐：它只关注放纵自我或有利于自我的功用。因为感官人或心智感官化的人沉浸于对自己的爱和对世界的爱，他的快乐属于这些爱。由于感官人或心智感官化的人具有这种性质，所以很明显，他在为了利益和地位而推理和行动方面比其他人更精明。因为他的身体燃烧着这爱之火，而这火产生一种被称为属世之光的光。当这光被点亮时，属于内层人的天堂之光就完全被遮蔽了。因此，属于天堂之光的事物陷入幽暗，故被说成不存在。那些出于天堂之火行动，出于这火之光思想的人不是这种情形。由此可见“铜作的盆座”所表示的感官层的良善是什么意思。
　　

3470.“他取赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为女人”表示来自其它源头，而非纯正真理本身的属世真理的添加。这从“女人”的含义，以及“赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹”的代表清楚可知：“女人”是指与良善联合的真理(对此，可参看前面论述撒拉和利百加的地方，1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507, 2904, 3012, 3013, 3077节)，但此处论述的主题是与属世良善联合的属世真理；“赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹”是指来自其它源头，而非纯正真理本身的真理。赫人是迦南地诚实正直的民族之一，亚伯拉罕曾住在他们中间，并向他们买了麦比拉洞作坟墓(创世记23章)。赫人也代表迦南地的民族或外邦人当中的属灵教会(参看2913, 2986节)。由于该教会没有来自圣言的真理，所以这些人表示不是来自纯正真理本身的真理。代表一个教会的民族也表示属于该教会的真理和良善，因为一个教会正是凭真理和良善而为一个教会。因此，当提到教会时，我指的是它的真理和良善；当提到真理和良善时，我指的是教会。
此处的情形是这样：真理的属世良善在被改造之前，不是属灵良善，也就是信之良善和仁之良善。如刚才所述(3469节)，属世良善来自父母，而属灵良善来自主。因此，一个人若要接受属灵良善，就必须重生。当他正在重生时，一开始与他联合的是来自其它源头，而非纯正真理本身的真理；这些真理不会永久地粘附在他身上，仅仅充当引入纯正真理的手段。一旦纯正真理被引入，非纯正的真理就被分离出去。这种情况就像孩子所经历的各个阶段：一开始，他们学习很多东西，包括很幼稚的那种，如游戏等等；但这些东西不是为了让他们变得智慧，而是让他们可以为接受通向智慧的有用事物而预备道路。一旦他们接受后者，前者就被分离出去，事实上被抛弃。这种情形也类似果实：果实在能接受甜汁之前，先充满酸涩的汁液，不纯正的酸涩汁液是引入甜汁的一种手段。一旦后者进入，前者就被驱散。
人心智的属世部分在经历重生时也是这种情形，因为属世良善是这样，它本身并不愿像一个仆人事奉主人那样顺从并事奉理性良善，而是想掌权。但为了使它可以被强制驯服和顺从，它通过各种洁净或荒废和试探的状态而备受侵扰，直到它的欲望削弱。这时，它被从主经由内在人而来的信与仁之良善的流注缓和，直到通过遗传所获得的良善逐渐被根除，一种新的良善被植入以取而代之。信之真理被引入这新的良善，就像新的纤维被引入人的心脏，而新鲜的液体就沿着这些新纤维被输送进来，直到新的心脏慢慢长大。
刚开始被引入的真理不可能来自纯正的真理源头，因为邪恶和虚假就存在于以前的良善，也就是属世良善里面。相反，它们是那种与纯正真理具有某种密切关系的貌似的真理或真理的表象；真正的纯正真理通过它们逐渐得到将自己注入的机会和地方。纯正良善就像血管中的血液或纤维中的液体，引导真理并赋予它们形状。以这种方式在属世人或外在人中形成的良善是一种总体良善，可以说是由从主经由理性人或内在人而来的属灵良善的具体和个体方面交织而成或联结在一起的；唯独主形成并新造事物。这解释了为何在圣言中，主经常被称为形成者和创造者。