26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的，永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性，它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的；真理多种多样，每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体，并关注一个目的(457, 3986节)。

一般来说，良善和真理照层级被区分为属世，属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上，良善和伴随的真理有三个层级，与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级，在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善，文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善，除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。

3138.这三节经文论述了对属世人的预备和光照，以便要与理性中的良善结合的真理可以从属世人中被召唤出来。至于这预备和光照，情况是这样：有两种光形成人的聪明才智，即：天堂之光和世界之光。天堂之光来自主；在来世，主就是众天使的太阳和月亮(参看1053, 1521, 1529, 1530节)。世界之光来自人用肉眼所看到的太阳和月亮。内在人从天堂之光中获得自己的视觉和理解力，或说凭天堂之光看见并理解事物；而外在人从世界之光中获得自己的视觉和理解力，或说凭世界之光看见并理解事物。天堂之光进入我们凭世界之光所看见的事物的流注产生光照，同时产生认识或感知：若存在对应，就是对真理的认识或感知；若不存在对应，就是对虚假而非真理的认识或感知。但光照和认识或感知是不可能的，除非情感或爱存在；情感或爱是属灵之热，并将生命赋予被光光照的事物。这好比阳光；赋予植物生命的，不是阳光，而是这光里面的热，这从一年四季明显看出来。
接下来的几节经文则进一步描述了预备，即：天堂之光，也就是主的神性之光，流入主的属世人中属于世界之光的事物，以便祂可以将要与理性中的良善结合的真理从那里带出来。因此，这真理要以通常的方式被带出来。所以主以通常的方式降世，好使祂的人身或人性变成神性；也就是说，祂愿意像其他任何人那样出生，像其他任何人那样接受教导，像其他任何人那样重生；不同之处在于：人是从主重生的，而主不仅从祂自己重生祂自己，还荣耀祂自己，也就是使祂自己变成神性；另一个不同之处在于：人通过仁与信的流注被新造，而主通过在祂里面并属于祂自己的神性之爱的流注被新造。由此可见，人的重生就是主荣耀的一个形像；或也可说，在人重生的过程中，如同在一个形像中那样可以看见(尽管是远远地看见)主荣耀的过程。

3469.“以扫是个四十岁的人”表示在真理的属世良善方面的一种试探状态。这从“以扫”的代表和“四十岁”的含义清楚可知：“以扫”是指真理的属世良善(3300, 3302, 3322节)；“四十岁”是指试探的状态。“四十”表示试探(参看730, 862, 2272节)，“岁”(即年)表示状态(487, 488, 493, 893节)。关于以扫的这些细节之所以紧跟在亚比米勒和以撒的故事之后，是因为主题一直是那些处于真理之良善的人，也就是那些照着取自圣言字义的教义事物生活的人，因为这些人由“亚比米勒、亚户撒和非各”来表示，如前面各处所述(3447, 3448, 3451, 3463节)。
因此，那些处于真理之良善，或照教义事物生活的人在内层事物，也就是他们的理性概念或事物方面重生了，但在外层事物，也就是他们的属世事物方面还没有重生，因为人的理性先于其属世部分重生，或说在他的属世部分重生之前，他的理性部分先重生(3286, 3288节)。属世部分完全活在这个世界上，而人的思维和意愿就建立在属世部分的基础上，如同建立在它们的根基上。这就是为何在重生期间，人会感觉到他的理性人或内在人与属世人或外在人的冲突或争战；又为何他的外在人重生比内在人晚得多，而且难度也大得多。事实上，越接近世界、越接近肉体的东西就越不容易被迫使去服从内在人；这个过程需要花相当长的一段时间，还需要这个人不得不被引入的许多新状态。这些状态是自我认知和对主的认知的状态，也就是说，认识到他自己的悲惨处境和主的怜悯的状态，因而是由试探的争战产生的谦卑状态。正因如此，此处紧接着就是关于以扫和他两个妻子的补充，他们表示内义上的这些事物。
谁都知道什么是属世良善，即：它是人与生俱来的良善；但很少有人知道什么是真理的属世良善。属世良善，也就是人与生俱来的良善有四种，即：由对良善的爱产生的属世良善；由对真理的爱产生的属世良善；以及由对邪恶的爱产生的属世良善；由对虚假的爱产生的属世良善。一个人从他的父母，要么从父亲，要么从母亲那里获得他与生俱来的良善。因为父母通过频繁的练习使用和习惯所获得，或通过实际生活所充满的一切习性最终会让他们觉得如此熟悉、如此习惯，以至于它们看上去似乎是天生的；这些习性都会传给他们的孩子，并变成遗传性的。如果父母出于对良善的爱过着一种良善的生活，并在这种生活中感受到快乐和祝福，又在这种状态下孕育后代，那么这后代就会从他们那里获得一种朝向类似良善的倾向。如果父母出于对真理的爱过着一种良善的生活(关于这种良善，可参看3459, 3463节)，并在这种生活中感受到快乐，又在这种状态下孕育后代，那么这后代就会从他们那里获得一种朝向类似良善的倾向。
这同样适用于那些通过遗传接受对邪恶之爱的良善和对虚假之爱的良善之人。后者被称为良善，是因为它们在那些拥有它们的人看来，表面上似乎是良善，尽管它们恰恰是良善的反面。属世良善看似在其中的大多数人就有这种良善。那些处于对邪恶的爱所产生的属世良善的人往往倾向于各种邪恶，因为他们很容易允许自己被引入歧途。这种良善就是他们尤其易受污秽的快乐、各种奸淫和残忍影响的源头，或说这种良善使他们尤其向肮脏的欲望、奸淫和残忍卑躬屈膝。那些处于对虚假的爱所产生的属世良善的人则往往倾向于各种虚假。这种良善使他们贪婪地抓住虚假的说服，尤其伪善者和骗子所用的那种，因为这些人知道如何迷惑人们的心智，赢得他们的注意，并渗透进别人的情感，假装纯真。如今在基督教界处于属世良善的大多数人，就生在源于邪恶或虚假的这些所谓的良善中，因为他们的父母通过实际生活获得了邪恶和虚假的快乐，并以这种方式把它植入他们的孩子，又通过自己的孩子植入他们的子孙后代。