26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的，永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性，它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的；真理多种多样，每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体，并关注一个目的(457, 3986节)。

一般来说，良善和真理照层级被区分为属世，属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上，良善和伴随的真理有三个层级，与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级，在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善，文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善，除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。

3310.“是个田野的人”表示来源于教义事物的生活良善，这从“田野”的含义清楚可知。圣言多次提到“地”(earth或land)、“土地”、“田”。当用于正面意义时，“地”(earth或land)表示主在天上和地上的国度，因而表示教会，也就是祂在地上的国度。“土地”所表相同，只是在一个更狭窄的意义上(566, 662, 1066-1068, 1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928节)。“田”也所表相同，只是在一个还要更狭窄的意义上(368, 2971节)。教义事物不会使教会成为一个教会，除非它以生活的良善为目的，或也可说，除非教义事物与生活的良善结合在一起；因此，“田”主要表示生活的良善。生活的良善若要成为教会的良善，就必须拥有已经被植入这良善的取自圣言的教义。没有教义，生活的良善的确存在，但还不是教会的良善，因而还不是真正属灵的良善；它只是具有变得如此的潜能，就像没有圣言，因而不知道主的外邦人当中的那种生活良善。
“田”是指要植入信之事物，也就是属于教会的属灵真理的生活良善，这一点从主在马太福音中的比喻很清楚地看出来：
有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它们吃尽了；有的落在没有大量土壤的土浅石头地上，很快就长起来，因为它们没有深土；日头一出来，它们就晒焦了，因为没有根，就枯萎了；有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它们挤住了；有的落在好土里，就结出果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。有耳可听的，就让他听！(马太福音13:3-99; 马可福音4:3-9; 路加福音8:5-8)
这段经文描述了田里，也就是教会里的四种地或土。显然，“种”是指主的圣言，因而是指被称为信之真理的真理；“好土”是指被称为仁之良善的良善，因为正是人里面的良善接受圣言；“路旁”是指虚假，“土浅石头地”是指没有植根于良善的真理；“荆棘”是指邪恶。
至于“田野的人”所表示的来源于教义的生活良善，情况是这样：那些正在重生的人首先出于教义行善，因为他们凭自己不知道什么是良善。他们从爱与仁之教义学习行善，从这些教义知道主是谁，邻舍又是谁，什么是爱，什么是仁，因而什么是良善。那些处于这种状态或进入这个阶段的人，就处于对真理的情感，被称为“田野的人”(men of the field)。但后来一旦重生，他们就不再出于教义，而是出于爱和仁行善，因为这时，他们处于通过教义所学到的良善本身，在这种情况下，他们被称为“田野的人(people of the field)”。这就像有人天生就倾向于奸淫、偷窃和杀人，但从十诫获知这些做法属于地狱，于是就避开它们。在这种状态下，他受十诫影响，因为他害怕地狱，十诫和圣言广泛教导他该如何安排自己的生活。在这种情况下，当他行善时，是出于诫命来行的。但当他处于良善时，就开始厌恶他以前所倾向的奸淫、偷窃和杀人。在这种状态下，他不再出于诫命，而是出于这时在他里面的良善行善。在前一种状态下，他从真理学习良善；在后一种状态下，他从良善教导真理。
这也适用于属灵真理，这些真理被称为教义，是更内层的诫命。因为教义是属世人的内层真理，属世人的第一类真理是感官真理，属世人的第二类真理是记忆知识的真理或事实真理，属世人的内层真理是教义。这些教义真理建立在记忆知识真理或事实真理的基础之上，因为人若不通过记忆知识的真理或事实真理，就无法对它们形成并保持任何想法、观点或概念。而记忆知识的真理或事实真理反过来则建立在感官真理的基础之上，因为没有感官真理，没有人能拥有记忆知识的真理或事实真理。这后两种真理，即记忆知识的真理或事实真理和感官真理，由“一个懂得打猎的人”来表示；而教义真理由“田野的人”来表示。这就是这些真理在人里面彼此关联的次序。因此，一个人只有等到成年，并通过感官真理和记忆知识的真理或事实真理而拥有教义真理，才能重生，因为只有通过基于记忆知识的真理或事实真理和感官真理的观念，他才能证实教义真理。事实上，人所思想的一切，甚至最深的信仰奥秘，都自带某种属世或感官观念，尽管他通常不知道这类观念的真正性质。但在来世，如果他愿意，它们的性质就会呈现在他的理解力面前；甚至如果他很渴望，还会呈现在他眼前；因为在来世，这些事物能以一种可见的形式呈现在一个人的眼前。这似乎令人难以置信，但却是真的。

3986.“耶和华赐福与你，是因我脚立在这里”表这是由属世层所拥有的神性恩赐带来的。这从“耶和华赐福”的含义清楚可知，“耶和华赐福”是指被赋予良善(3406节）；这就是结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节）；因此“耶和华赐福”表示通过结合被赋予神性良善，在此表示被赋予“雅各”所代表的属世层的良善，因为“脚”就表示属世层。“脚”表示属世层(参看2162, 3147, 3761节），这一点从大人与人的各个部位的对应关系明显看出来，如各章末尾所说明的。由此明显可知，“耶和华赐福与你，是因我脚立在这里”表示源于属世层所拥有的神性。
知道隐藏在这些话和它们之前的那些话里面的奥秘之人即便有，也是极少，因此有必要揭开它。存在于人（无论教会内的人还是教会外的人）里面的良善绝对是各种各样的，并且如此不同以至于没有哪两个人的良善是一模一样的。这种多样性起因于与这些良善结合的真理；因为一切良善皆从真理得其性质，而真理则从良善得其本质。这种多样性还起因于每个人的爱之情感；这些情感就根植在人里面，并通过他所过的生活而变成他自己的。甚至存在于教会内的人里面的纯正真理很少，存在于教会外的人里面的就更少了。因此，对纯正真理的情感在世人中间是十分罕见的。
尽管如此，那些过着良善生活，也就是活在对主之爱和对邻之仁中的人仍能得救。他们能得救的原因在于，主的神性就存在于源自对神之爱的良善和源自对邻之仁的良善里面。当神性在里面时，一切事物就都被有序排列，以便它们能与存在于诸天堂中的纯正良善并纯正真理联结。这一事实从构成天堂的社群可以看出来，这些社群不计其数。就良善与真理而言，所有社群，无论总体还是细节，都各不相同，然而却都合在一起形成一个完整的天堂。它们就像人体的各个部位和器皿，尽管处处都不一样，却仍构成一个完整的人。因为没有一个完整的整体是由任何相同或完全相似的个别部分组成的，而是由和谐地结合在一起的不同部分组成的。不同部分和谐地结合在一起，构成一个整体。这同样适用于灵界中的良善与真理，尽管它们差别如此之大，以至于没有哪两个人所具有的良善与真理是完全一样的；然而，它们却通过神性经由爱和仁成为一体，因为爱和仁就是属灵的结合。它们的多样性就是天上的一种和谐，这种和谐产生这样的一致，以致它们在神性，也就是主里面为一。
此外，无论真理和对真理的情感如何各异，源自对神之爱的良善和源自对邻之仁的良善仍能接受纯正的真理和良善；因为可以说它们并不坚硬和抵抗，而是柔软和顺从。他们允许自己被主引领，并由此被转向良善，并通过良善被转向主。而那些陷入自我之爱和尘世之爱的人就截然不同了。他们不让自己被主引领，并转向主，而是强烈抵抗，因为他们渴望自我引领，尤其当他们陷入被确认的虚假原则之时。只要他们具有这种秉性，就不允许神性进入。
由此明显可知雅各对拉班所说的这些话在内义上表示什么；“拉班”表示并不纯正的那类良善，因为纯正的真理没有植入在它里面；不过，它具有这样的性质，这些纯正真理能与它结合，并且神性能存在于它里面。这种良善通常存在于尚未接受纯正真理的小孩子，以及教会内知道很少的信之真理，却活在仁爱中的简单人里面；这种良善还存在于正直的外邦人当中，他们会向自己的神明献上神圣的敬拜。纯正的真理与良善能通过这种良善被引入，这一点从前面有关小孩子和教会内的简单人(3690节），以及教会外正直的外邦人(2598-2603节）的阐述可以看出来。