26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的，永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性，它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的；真理多种多样，每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体，并关注一个目的(457, 3986节)。

一般来说，良善和真理照层级被区分为属世，属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上，良善和伴随的真理有三个层级，与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级，在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善，文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善，除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。

3322.“因此人称他的名为以东”表示由此产生的(属世人中)良善的性质或品质，真理的教义与这良善联合。这从“称名”或“名叫”的含义和“以东”的代表的清楚可知，“称名”或“名叫”是指性质或品质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节)。圣言在许多地方提到以扫和以东；在这些地方，“以扫”表示在真理的教义与属世层的良善完全结合之前的属世层的良善，还表示由出于理性层的流注产生的生活良善；而“以东”表示已经与真理的教义联合的属世层的良善。但在反面意义上，“以扫”表示虚假与自我之爱联合之前的自我之爱的邪恶；“以东”则表示当虚假与自我之爱联合时的自我之爱的邪恶。如前面频繁所示(1066, 1142, 1232, 1662, 1834, 2455, 2460, 2686, 2709, 3300节)，在圣言中，绝大多数名字也都有反面意义，因为随着时间推移，在不同教会中曾是良善和真理的事物通过各种掺假而逐渐蜕变为邪恶和虚假。
“以扫”和“以东”表示这些事物，这一点从以下经文可以看出来。以赛亚书：
这从以东、从波斯拉而来，穿赤红衣服，这服装华美，能力广大，大步行走的是谁呢？你的服装为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救。(以赛亚书63:1, 3, 5)
在这段经文中，“以东”明显是指主；以东是指神性属世层的神性良善方面的主，或说主的属世神性中的神性良善，这也是显而易见的，因为主题是良善与真理在主的人性中的结合，以及祂将两者结合起来所通过的试探的争战。“衣服”在此是指属世人的真理，或与其它真理相比更低层的真理(参看2576节)；而“红色”是指属世人的良善(3300节)。“我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救”则描述了主凭自己的能力通过试探的争战将属世层的真理与良善结合起来；“膀臂”表示能力(参看878节)。
士师记：
耶和华啊，你从西珥出来，从以东的田野出发时，地震天漏，云也滴水。山往下流。(士师记5:4-5)
“从以东的田野出发”与以赛亚书中“从以东而来”几乎所表相同。同样在摩西五经：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现。(申命记33:2)
民数记：
我看祂却不在现时，我望祂却不在近处。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起；以东将成为产业，西珥将成为他仇敌的产业，以色列必行事勇敢。他必向雅各掌大权，除灭城中残存的人。(民数记24:17-19)
这论及主的降世，祂的人身或人性本质被称为“从雅各而出的星”和“从以色列兴起的杖”。作为“产业”的“以东”和“西珥”表示主的神性属世层或属世神性的神性良善。它们成为“他仇敌的产业”表示这良善要成功取代那些以前存在于属世层的事物。“他必向雅各掌大权，除灭城中残存的人”表示那时向属世层的真理掌权，因为“雅各”表示属世层的真理(参看3305节)，“城”表示教义(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节)。当这些真理从属并顺服于良善时，就说良善向它们掌权。在此之前，它们被称为“仇敌”，因为它们不断抵抗，如前所示(3321节)。
阿摩司书：
到那日，我必立起大卫倒塌的帐幕，堵住它们的破口，把那破坏的立起来，建造它像古日一样。使他们拥有以东所余剩的，和所有称为我名下的民族。(阿摩司书9:11-12)
“大卫的帐幕”表示教会和该教会对主的敬拜；“以东所余剩的”表示教会之内那些处于良善的人；“称为祂名下的民族”表示教会之外那些处于良善的人；“民族”是指那些处于良善的人(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。诗篇：
我要向以东抛鞋。谁能领我进坚固城？谁能引我到以东？神啊，你不是丢弃了我们吗？(诗篇60:8-10)
“以东”表示属世层的良善，这从“鞋”的含义明显看出来，“鞋”是指属世层的最低部分(1748节)。
但以理书：
到了末期，南方王要与他发生冲突；北方王必用战车势如暴风冲向他，也必如洪水泛滥，横扫而过。又必进入那荣美之地，必有许多地塌陷；但以东、摩押和亚扪人初熟的果子必被搭救脱离他的手。(但以理书11:40-41)
这论及教会的最后状态。“北方王”表示虚假，或也可说，那些陷入虚假的人；“以东”表示那些处于简单良善的人，就是诸如存在于那些构成主的外在教会的人里面的那种良善。这同样适用于“摩押”和“亚扪人”(2468节)；由于这两者，即“以东”和“摩押”都表示那些处于良善的人，所以许多地方一起提到两者。不同之处在于，“以东”是指与真理的教义联合的属世层的良善，而“摩押”是指诸如与那些两者在其中没有结合的人同在的那种属世良善。前者和后者表面上很相似，但里面却不一样。
由此明显可知为何经上说：
不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。(申命记23:7)
正因“以东人”表示属世层的良善，“埃及人”表示属世层的真理，也就是记忆知识或事实(1164, 1165, 1186, 1462节)，所以此处在正面意义上提到这两者。这表明为何耶和华对摩西说，他们不可与以扫的子孙争战，他们的地，连脚掌可踏之处，都不给雅各的子孙(申命记2:4-6)。
然而，在反面意义上，“以扫”和“以东”代表那些因完全蔑视真理，不愿将任何信之真理与良善联系在一起(这主要是由于自我之爱)而厌恶良善的人。因此，“以扫”和“以东”在反面意义上表示这些人。以东王率领许多人出来，要用强硬的手拒绝让以色列从他的境界过去也代表这种现象(民数记20:14-22)。这邪恶，就是自我之爱的邪恶，就具有这种性质，以至于不接受信之真理，因而也不接受真理的教义；在圣言的各个地方，“以扫”和“以东”都描述了这种邪恶，同时描述了当它变成这种品质时，教会的状态；如耶利米书：
论以东。提幔中再没有智慧吗？谋略从聪明人中灭亡了吗？他们的智慧都腐臭了吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深处；因为我必使以扫的灾殃临到他。我要把以扫剥得净光，显出他的隐密处，他不能自藏。他的种、弟兄、邻舍尽都荒废。撇下你的孤儿，我必使他们存活；让你的寡妇倚靠我。以东必成为荒场，凡经过的人就受惊骇，又因它一切的灾祸嗤笑。(耶利米书49:7-8, 10-11, 17等)
诗篇：
他们说，使以色列的名不再被记得，因为他们同心商议，他们立约对抗你，就是以东的帐棚和以实玛利人、摩押和夏甲人。(诗篇83:4-6)
俄巴底亚书：
论以东，主耶和华(Lord Jehovih)如此说，看哪，我必使你在列族中成为小的；你必被大大藐视。你心中的骄傲欺骗了你，你这住在磐石裂缝中，居所在高处的啊，你心里说，谁能将我拉下地呢？你虽如鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里把你拉下来。以扫的人何竟被搜寻！他们隐藏的宝物何竟被查出！到那日，我岂不从以东毁灭智慧人，从以扫山毁灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，人人都从以扫山上被杀戮剪除。因向你兄弟雅各所行的强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远被剪除。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必沦为碎秸；火必将焚烧他们，吞灭他们；以扫家必无余剩的；南边的人必拥有以扫山为业。(俄巴底亚书1:1-4, 6, 8-10, 18-19, 21)
在这段经文中，“以扫”和“以东”表示属世人的邪恶，这邪恶来源于自我之爱，蔑视并弃绝一切真理，这导致它的毁灭。
以西结书：
人子，你要向西珥山板脸，发预言攻击它，对它说，主耶和华(Lord Jehovih)如此说，西珥山哪，我要和你作对，我必伸手攻击你，使你荒废荒凉。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾的时候，在罪孽到了尽头的时候，将他们交与剑之手。因为你曾说，这两族，这两地必是我的，我们必拥有它为业，其实耶和华仍在那里。你必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你针对以色列群山说的。西珥山哪，你和全以东，它的全部，必都成为荒场。(以西结书35:2-3, 5, 10, 12, 15)
此处很明显，“以东”在反面意义上是指那些蔑视、弃绝和毁谤“以色列群山”所表示的属灵良善和真理的人。
同一先知书：
主耶和华(Lord Jehovih)如此说，我在妒火中说话攻击列族所余剩的和全以东，他们满心欢喜、满怀轻蔑，将我的地归自己为业。(以西结书36:5)
此处意思也一样；“将地归自己为业”表示使教会，也就是教会的良善和真理荒废。
玛拉基书：
耶和华攻击以色列的话。耶和华说，我曾爱你们；你们却说，你怎样爱了我们？以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恨恶以扫，使他的山变成荒场。(玛拉基书1:1-3)
此处“以扫”表示属世人的邪恶，这邪恶不接受“以色列”所表示的属灵真理(3305节)和“雅各”所表示的真理的教义(3305节)；他因此被荒废，也就是被“恨恶”；因为“恨恶”没有其它含义，这从前面从圣言引用的关于正面意义上的以扫和以东的经文明显看出来。但当真理不让自己与良善联合时，那么责备的就是雅各，如何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他。他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)

3519.“从那里给我牵两只肥美的母山羊羔来”表示这良善的真理，或这良善所生的真理。这从“母山羊羔”的含义清楚可知，“母山羊羔”是指良善之真理，或良善所生的真理，如下文所述。之所以有“两只”，是因为和理性层一样，属世层里面也有属于意愿的事物和属于理解力的事物。在属世层中，属于意愿的事物是快乐，而属于理解力的事物是记忆知识或事实。这两者若要成为某种事物，就必须结合在一起。
至于“母山羊羔”表示良善之真理，或良善所生的真理，这一点可从圣言中提到“山羊羔”和“母山羊”的地方看出来。要知道，从真正意义上说，圣言中所提到的一切温驯、有用的牲畜都表示良善的属天事物和真理的属灵事物(参看45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179, 2180, 2781, 3218节)。由于属天事物或良善各种各样，因而属灵事物或真理各种各样，所以这一种牲畜表示这一种，那一种牲畜表示那一种，也就是说，每一种牲畜都具有与众不同的含义。“羊羔”具有一种含义，“山羊羔”又具有一种含义，而“母绵羊”、“母山羊”、“公绵羊”、“公山羊”、“小公牛”或“公牛”则各具有另一种含义；“马”和“骆驼”也具有另一种含义。鸟又具有不同的含义；而海兽，如“鲸鱼”和“鱼”同样具有不同的含义。属天和属灵事物、因而良善和真理的属，比任何人所能数算的还要多，尽管当提到属天之物或良善，以及属灵之物或真理时，它看上去不像是由多个部分组成的任何复合体，倒像是一个单一实体。然而，这两者何等复杂，也就是它们的属何等数不胜数，可从关于天堂的阐述(3241节)看出来，大意是：天堂照着属天和属灵事物，也就是爱之良善和由此衍生的信之真理的属而被划分为无数社群。此外，良善的每一个属和真理的每一个属都有无数的种，每一属的社群都被划分为这无数的种；而每一种又以同样的方式被划分为亚种。
良善和真理最综合的属就是献为燔祭和祭牲的动物所代表的。由于这些属彼此截然不同，所以经上明确规定了人们要献上这种动物，而不是那种动物；如在有些情况下要献上公羊羔和母羊羔，以及公山羊羔和母山羊羔；在有些情况下要献上公绵羊和母绵羊，以及公山羊；但在有些情况下要献上牛犊、小公牛和公牛；以及鸽子和斑鸠(922, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3218节)。至于“山羊羔”和“母山羊”表示什么，这可从献上它们的祭祀，以及圣言中的其它经文看出来。由此明显可知，“绵羊羔”和“母羊羔”表示内在人或理性人的纯真，“山羊羔”和“母山羊”表示外在人或属世人的纯真，因而表示真理及其良善。
“山羊羔”和“母山羊”表示外在人或属世人的纯真之真理和良善，这一点从以下圣言经文清楚看出来。以赛亚书：
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊也与少壮狮子并绵羊在一起；小孩子要牵引它们。(以赛亚书11:6)
这论及主的国和那里的状态；在这种状态下，人们不害怕邪恶，也就是不惧怕地狱，因为他们与主同在。“绵羊羔”和“山羊羔”表示那些拥有纯真在里面的人，这些人是最安全的，故首先被提到。
当埃及一切头生的都被击杀时，百姓被吩咐要杀一只无残疾的公羊羔，从羊群、绵羊羔或山羊羔里取，并取点血涂在房屋左右的门框上和门楣上，免得毁灭者以灾殃击杀他们(出埃及记12:5, 7, 13)。“埃及头生的”表示被灭绝的爱与仁之良善(3325节)；“绵羊羔”和“山羊羔”是指纯真的状态；那些处于这些状态的人是安全的，不受邪恶伤害。事实上，天上的所有人都通过纯真的状态而受到主的保护。这种保护由杀绵羊羔或山羊羔，并将血涂在房屋左右的门框上和门楣上来代表。
当耶和华通过一位天使向人显现时，这人要献上一只“母山羊羔”，免得死亡，如基甸在看到祂时所行的(士师记6:19)，玛挪亚也是(士师记13:15-16, 19)。他们之所以要向上一只山羊羔，是因为耶和华或主无法向任何人显现，甚至无法向天使显现，除非祂所显现给的那个人处于纯真的状态。因此，主一同在，人就被带入纯真的状态，因为主通过纯真进入，甚至对天上的天使来说也是如此。鉴于这个原因，没有人能进入天堂，除非他有些纯真，正如主在福音书中所说的(马太福音18:3; 马可福音10:15; 路加福音18:17)。当耶和华显现时，人们以为若不献上这样的燔祭，自己就会死，这一点可见于士师记(13:22-23)。
由于真正的婚姻之爱就是纯真本身(参看2736节)，所以代表性教会有这样的习俗：男人要带着一只母山羊羔去见他的妻子，如我们所读到的参孙(士师记15:1)，以及与他玛同寝时的犹大(创世记38:17, 20, 23)。“山羊羔”和“母山羊”表示纯真，这一点也可从赎愆祭清楚看出来，一个人若误犯了罪，就要献赎愆祭(利未记1:10; 4:28; 5:6)。误犯的罪就是拥有纯真在里面的无知之罪。这一点同样从以下摩西五经中的神性条例清楚看出来：
地里首先初熟之物要送到耶和华你神的家中。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。(出埃及记23:19; 34:26)
此处“地里初熟之物要送到耶和华的家中”表示童年初期或婴孩时期的纯真状态；“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”表示他们不可毁灭童年初期或婴孩的纯真。这就是它们的含义，所以在这两处经文中，这个条例紧随那个条例而来。从字义上看，它们似乎完全不同；但从内义上看，它们却连贯在一起。
如前所述，“山羊羔”和“母山羊”表示纯真，所以经上还吩咐要用母山羊毛织帐幕以上的幔子(出埃及记25:4; 26:7; 35:5, 6, 23, 26; 36:14)，以表明其中所代表的一切圣物都从纯真获得它们的本质。“母山羊毛”表示存在于无知中的纯真的最末或最外层，就是诸如存在于外邦人当中的那种；“帐幕的幔子”在内义上就表示外邦人。由此明显可知，雅各的母亲利百加吩咐雅各去牵的“两只肥美的母山羊羔”所表示的良善之真理，或良善所生的真理是什么，又具有什么性质，即：它们是属于纯真，或童年初期或婴孩的真理，也由以扫要带到他父亲以撒那里的事物来表示，如前所述(3501, 3508节)。事实上，它们不是这些真理，而是最初看似是。正因如此，雅各利用它们来冒充以扫。