史威登堡神学著作

新耶路撒冷及其属天教义 #26

26.关于各种良善和

26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的,永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性,它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的;真理多种多样,每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体,并关注一个目的(457, 3986节)。

一般来说,良善和真理照层级被区分为属世,属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上,良善和伴随的真理有三个层级,与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级,在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善,文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善,除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。

属天的奥秘 #3679

3679.“以扫见以

3679.“以扫见以撒祝福了雅各”表示属世良善对通过真理之良善,也就是“雅各”(与神性理性)结合持有的思维。这从“见”和“祝福”的含义,以及“以扫”、“以撒”和“雅各”的代表清楚可知:“见”是指思考,因为思考无非是内观或内视;“以扫”是指属世层的良善(参看3300, 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599节);“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节);“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性,如前所述;“雅各”是指真理之良善(3669, 3677节)。由此明显可知,“以扫见以撒祝福了雅各”表示属世良善对通过真理之良善结合的思维。
至于何谓属世良善对通过真理之良善结合的思维,完全易懂的解释是不可能的;即便如此,仍必须给予简要解释。属世良善的思维就是属世人或外在人里面的理性人或内在人的思维;事实上,这种思维是建立在理性人的良善的基础上。
进行思考的,是理性人或内在人,而不是属世人或外在人,因为理性人或内在人享有天堂之光,这光包含来自主的聪明和智慧在里面(3195, 3339, 3636, 3643节);而外在人使用世界之光,这光不包含任何聪明,甚至不包含生命。因此,除非内在人在外在人里面思考,否则思考是根本不可能的。然而,在人看来,思维似乎在他的外在人里面,因为他基于那些经由感官进入并属于世界的事物思考。
这个问题就像眼睛的视觉。感官人以为眼睛凭自己看见,而事实上,眼睛只是一个身体器官,内在人藉着这个器官看见身体之外的事物,也就是世界上的事物。这个问题也像说话。感官人以为口舌凭自己说话;稍微深入思考的人则以为喉和内部器官利用肺呼吸说话;而事实上,是思维藉着这些器官说话,因为话语无非是说话的思维。这样的感官错觉有很多。这个问题与显现在外在人中的一切生命都很相似,因为内在人的生命在外在人里面,如同在它自己的物质或肉体器官里面。
至于思维,情况是这样:只要人活在肉身,他就从属世层里面的理性层进行思考;不过,当属世层对应于理性层时,他以一种方式思考;当属世层不对应于理性层时,他以另一种方式思考。当属世层对应时,这个人是理性的,并作属灵的思考;但当属世层不对应时,这个人是不理性的,也不能作属灵的思考。因为对一个属世层对应于理性层的人来说,交流是打开的,能使天堂之光从主经由理性层流入属世层,并以聪明和智慧来光照它。因此,这个人变得理性,并作属灵的思考。但对一个属世层不对应于理性层的人来说,交流是关闭的,只有少量的光从总体上流入周围,并透过缝隙经由理性层流入属世层。结果,这个人不理性,也不作属灵的思考,因为人照着他所享有的天堂之光的流注进行思考。这表明,每个人都照着属世层与理性层在良善与真理方面相对应的状态而思考。
但灵人和天使不像世人那样思考。诚然,他们的思维最终也是基于属世层,因为他们保存了整个属世记忆及其情感,只是不允许使用这种记忆(参看2475-2479节)。然而,尽管他们不允许使用它,但它仍作为一个层面或根基而服务于他们,以便他们的思维观念可以终止于其中。因此,他们的思维观念更内层,他们说话不像世人那样采取口头表达的形式,而是采取真实事物的形式。由此明显可知,他们思维的性质也取决于其属世层与理性层对应的性质。事实也是明显的例证,即:有些灵人是理性的,并作属灵的思考;而有些灵人是不理性的,也不作属灵的思考;两者之间的区别完全取决于他们活在肉身期间的情感和随之对事物的思维的性质,也就是取决于他们在世上所获得的生命状态。
由此可在某种程度上看出什么是属世良善的思维,即:它是存在于属世层的良善里面的思维。按照灵人的观念,它被称为属世良善的思维;但按照世人的观念,它被称为属世层的良善里面的思维。当理性层视良善为目的时,它就在这后者,也就是属世层的良善里面进行思考。因此,属世良善对通过真理之良善结合的思维就是属世层里面对目的的思维,即思考真理如何能与良善结合,并且照着神性秩序以通常的方式结合;如前面频繁所述,这种通常的方式是以外在或表面的东西,换句话说,以按顺序最后到来,或最外层的东西开始的,因为属世层的整个重生都是从这些东西开始的。这些最外层或最后的东西就是诸如幼儿和儿童所学习的那种初始知识或认知,如前所述(3665e节)。
一开始,良善之真理,也就是“以扫”,没有在外在形式上与真理之良善,也就是“雅各”结合,因为相对于良善之真理,真理之良善是颠倒的(3669节)。然而,它们仍从至内层,也就是在目的上结合。因为来自良善的真理的目的是,真理可以按顺序或通常的方式与它联合,如前所述;而这也是来自真理的良善的目的。由于目的将它们结合在一起,所以这两者也如此结合在一起(3562, 3565节)。一开始秩序的颠倒只是达到目的的方法。

属天的奥秘 #4149

4149.“至于你的

4149.“至于你的神明,你在谁那里搜出来,谁就在我们弟兄面前不得存活”表那真理不是“拉班的”,“拉班”的真理不可能居于“雅各的”良善中。这从“神明”的含义清楚可知,“神明”,就是此处的家中神像,是指真理(参看4111节),然而不是属于“拉班”所表良善的真理,而是属于“拉结”所代表的情感的真理。正因这些真理在此由“神明”来表示,故经上补充说是拉结偷了它们。下文有关于它们的详细内容,如果这个行为不包含唯独显明在内义中的奥秘,经上是不会记载这些详细内容的。由于此处所论述的真理不是属于“拉班”所表良善的真理,而是属于“拉结”所代表对真理的情感的真理,故“至于你的神明,你在谁那里搜出来,谁就在我们弟兄面前不得存活”这些话表示那真理不是“拉班”的,“拉班”的真理不可能居于“雅各”的良善中。
关于这个奥秘,情况是这样:一切属灵良善都有自己的真理,因为该良善在哪里,它自己的真理就在哪里。就本身而言,良善是一个单一整体,但它通过真理变得多种多样。事实上,真理好比构成某种身体器官的纤维。正是这些纤维所取的形式决定了器官、因而其功能的性质。而它的功能只有凭借经由灵魂所流入的生命才能运行;而这生命就出自源于主的良善。因此,尽管良善是一个单一整体,但它因每个个体而各不相同;并且如此各异以致它永远不会在哪两个人身上是一模一样的。这也是为何一个人的真理绝无可能居于另一个人的良善中。因为凡处于良善社群的人所具有的一切真理都是互通的,并产生某种形式。因此,这个人的真理无法被转到那个人里面;它若被转入,就会进入接受者所特有的形式中,并披上不同的表象。不过,这个奥秘太深了,以至于无法用一两句话解释清楚。由此可知,没有哪两个人的心智是完全一样的;人数有多少,人之情感和思维方式的区别就有多少。这也解释了为何整个天堂由无穷多样性的天使形式组成。这些形式被主排列成天堂所取的形式,故行如一个单一整体。没有哪种单一整体由相同事物构成,而是都由形式上各不相同的事物构成;这些各种不同事物照其形式而构成一体。这一切表明“拉班”的真理无法居于“雅各”的良善中是什么意思。

目录章节

目录章节

目录章节