26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的，永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性，它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的；真理多种多样，每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体，并关注一个目的(457, 3986节)。

一般来说，良善和真理照层级被区分为属世，属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上，良善和伴随的真理有三个层级，与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级，在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善，文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善，除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。

3803.“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表“雅各”所代表的良善与“拉班”所代表的良善的亲属关系。这从“告诉”、“兄弟”和“父亲”的含义，以及“雅各”和“拉结”的代表清楚可知：“告诉”是指让人知道；“雅各”是指良善，如前所述；让人知道它的“拉结”是指对内层真理的情感(3793节)；“兄弟”，就是此处的雅各，是指良善(367, 2360, 3303, 3459节)；“父亲”，就是此处的拉班，也是指良善(3703节)。从所有这些含义，以及整个思路明显可知，“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表示“雅各”所表的良善与“拉班”所表的良善的亲属关系。不过，解释这种亲属关系本身，以及随之这二者通过拉结所表示的内层真理情感的结合，会使这个问题变得更模糊，因为很少有人知道何为属世层的良善，该良善与理性层的良善截然不同，相互分离。他们不知道何为源自一个共同家族的旁系良善，也不知道何为对内层真理的情感。人若没有通过自己的调查为自己获得对这些事的某种概念，那么即便有，也只能通过对它们的描述获得一种肤浅的观念；因为对于别人所给予的描述，人只接受与他自己的观念，或他通过在自己里面所看到的事物而为自己所获得的观念相一致的，其余的则被他忽略过去了。人知道良善与真理的无数亲属关系是存在的，并且天上的社群是照着这些亲属关系而存在(参看685, 917, 2739, 3612节)就足够了。
雅各明明是拉班的外甥，却自称为拉班的“兄弟”，这是因为所有人凭良善而成为兄弟。由于同样的原因，拉班反过来也称“雅各”为弟兄 (29：15)。构成血亲关系和实现结合的，正是良善，因为良善是爱的一种属性，爱是属灵的结合。这也是为何在古教会，所有那些处于良善的人都互称兄弟的原因。甚至犹太教会也是这样，不过，由于该教会鄙视其他所有人，以为唯独他们自己蒙拣选，所以他们只称呼身为犹太人的人为兄弟，将其他人称为同伴或外人。初代基督教会也视所有处于良善的人为兄弟，但后来这个称谓只局限于那些在他们自己会众当中的人。于是，“兄弟”这个名，连同良善就从基督徒当中消失了。当真理取代良善，或信取代仁时，他们就无法再凭良善称呼彼此为兄弟，只称为邻舍。这也是缺乏仁爱生活的信之教义的结果，因为与地位低于自己的人结为兄弟关系似乎在他们之下。对这种人来说，兄弟关系并非来源于主，因而来源于良善，而是来源于他们自己，因而来源于地位和利益。
3803a.“是利百加的儿子”表良善的这些具有亲属关系的种类之间的联结。这是显而易见的，无需解释，因为利百加，即雅各的母亲，拉班的妹子，就是这种结合存在于其中的那一位。

3768.“因为他们饮羊群，都是用那井里的水”表由此，即由圣言获得的记忆知识。这从“井”、“饮”或“给水喝”和“羊群”的含义清楚可知：“井”是指圣言(3765节)；“饮”或“给水喝”是指接受教导(3069节)；“羊群”是指教义事物的记忆知识(参看3767节)。从这些含义明显可知，“用井水饮羊群”表示关于良善与真理的教义事物的记忆知识是从圣言获得的。就至高意义而言，下面关于雅各的所有内容都是论述主，即祂如何使祂的属世层变成神性，本章则论述这一过程的开始。就内在的代表意义而言，所论述的主题则是那些正在重生的人，即主如何使更新他们的属世人，本章则论述这一过程的开始。故此处所论述的主题是圣言和由此获得的教义，因为这一过程的开始和重生的进行都是通过取自圣言的教义实现的。正是由于这些事物由“井”和“三群羊”来表示，所以经上才会提及这些历史细节。它们若没有这种含义，就太微不足道了，不值得在神性圣言中被提及。显然，它们所包含的内容是，关于良善与真理的一切记忆知识和教义都来自圣言。
诚然，属世人能认识、还能理解何为良善和真理，但只能认知和理解属世和社会的良善和真理。他无法认识属灵的良善和真理，因为这一切必须从启示，因而从圣言而来。例如，人能通过人人都拥有的理性层知道当爱邻舍，当拜神；但至于如何爱邻舍，如何拜神，因而何为属灵的良善与真理，他就只能通过圣言知晓了。若不通过圣言，他不可能知道良善本身就是邻舍，因而那些处于良善的人就是邻舍，并且照着他们所在的良善而成为邻舍。他也不可能知道良善之所以是邻舍，是因为主存在于良善中，因此，爱良善就是爱主。
那些没有圣言的人同样不可能知道一切良善来自主，它流入人内，形成人对良善的情感，这种情感被称为仁爱。那些没有圣言的人也不可能知道谁是宇宙之神；宇宙之神就是主这一真理向他们隐藏起来，然而，情感或仁爱的至内在部分、因而良善的至内在部分必须关注祂。由此可见何为属灵良善，关于这善的知识若不通过圣言，无从知晓。至外邦人，只要还在这个世上，他们确实不认识属灵良善。不过，他们若过着彼此仁爱的生活，就会由此获得这样的能力：在来世，他们能学习这类事物，还能毫无困难地接受并吸收它们(参看2589-2604节)。