史威登堡神学著作
26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的,永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性,它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的;真理多种多样,每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体,并关注一个目的(457, 3986节)。
一般来说,良善和真理照层级被区分为属世,属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上,良善和伴随的真理有三个层级,与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级,在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善,文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善,除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。
4151.“原来雅各不知道拉结偷了它们”表它们属于对内层真理的情感。这从“拉结”的代表,以及“偷”的含义清楚可知:“拉结”是指对内层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节);“偷”是指夺走被珍视和神圣之物(参看4112, 4113, 4133节)。拉结偷了家中的神像,或拉班的神明表示就真理而言,“拉班”所代表的状态改变(参看4111节);此处和下文会进一步描述状态的这种改变;因为当“拉班”所代表的良善与“雅各”所表示的良善分离,因而通过这种分离进入另一种状态时,这种改变就会发生。因为当这两种良善结合在一起时,这些真理在他看来就是他自己的,而如今却感觉它们好像被夺走了一样。这就是为何拉班因家中神像而抱怨,又为何搜查帐棚,却没有搜到的原因。因为由正面意义上的“家中神像”所表示的真理(4111节)并不是他的,而是属于“拉结”所表示的对真理的情感。
此中情形若不通过来世所发生的事,就无法看明白。因为在今世之人身边发生在来世的事在他看来就好像发生在他里面;这种情形在来世的灵人身上几乎是一样的。当处于居间或中间良善的灵人社群与天使在一起时,他们就觉得属于天使的真理与良善仿佛是他们的;事实上,他们也没有别的意识。但当他们分离时,他们就感觉这不是事实;于是,就怨声载道,以为这些良善与真理被与他们同在的天使从他们那里被夺走了。这就是本节和接下来的几节关于家中神像所讲述的事在内义上所表示的。
一般来说,情况是这样:没有哪个人拥有的良善或真理是他自己的,一切良善与真理皆从主流入,既直接流入,也间接经由天使社群流入。然而,表面上看,那良善或真理似乎是人的,这是为了叫它们能转让给人,成为他自己的,直到他进入这样一种状态:他能知道,然后承认,最终相信它们不是他的,而是主的。从圣言并在基督教界众所周知的是,一切良善和一切真理都源自主,根本没有任何良善来自人。事实上,取自圣言的教会教义宣称人凭自己甚至不能争取良善,因而不能意愿它,结果不能行出它,因为行善源于意愿善。它们还宣称,信的全部皆从主而得;以致若非它从主流入,人根本不可能拥有一丝信。
这些观念都是教会的教义所宣称的,也是布道所教导的。但很少人,甚至罕有人真正相信它们;这一点从以下事实可以看出来:人们以为一切生命天生就存在于他们自己里面,几乎不会想到生命是流入的。人的全部生命就在于思想并意愿的能力,因为如果思想和意愿的能力被拿走,生命就毫无存留了。生命的真正本质就在于思想并意愿良善,还在于思想真理,并意愿我们视之为真理的事。由于根据取自圣言的教义,这些能力不是人的,而是主的,它们从主经由天堂流入,故但凡有点判断力,并能反思的人都能从这一事实得出以下结论:一切生命都是流入的。
邪恶与虚假的情形也一样。根据取自圣言的教义,魔鬼不断试图迷惑人,将他引入歧途,并不断激发邪恶,将邪恶注入他里面。因此,当有人犯了大罪时,可以说是他允许魔鬼迷惑他,将他引入歧途。这也是一个真相,尽管很少有人相信。因为正如一切良善与真理皆出自主,一切邪恶与虚假皆出自地狱,也就是出自魔鬼,地狱就是魔鬼。由此也可以看出,正如一切良善与真理都是流入的,一切邪恶与虚假也是流入的,因此对邪恶的一切思维和意愿同样是流入的。由于这些也是流入的,所以但凡有点判断力并能反思的人都能得出这个结论:一切生命都是流入的,尽管表面上看,它似乎天生就在人里面。
这一事实被反复证明给刚从尘世进入来世的灵人们。但其中一些灵人却说,既然一切邪恶与虚假也是流入的,那么邪恶或虚假根本不能归因于他们,他们并无过错,因为这类邪恶或虚假出自另外一个源头。不过,他们得到的答复是:他们因相信他们凭自己思想和意愿而已经将那邪恶与虚假变成自己的人。然而,他们若早就相信事情的真相,就不会将那邪恶与虚假变成自己的。因为在这种情况下,他们就会相信一切良善与真理皆出自主;他们若相信这一事实,就会允许自己被主引领,因而他们的状态就会变得完全不同。在这种情况下,进入其思维和意愿的邪恶就不会对他们造成影响了;也就是说,从他们里面出来的不再是邪恶,而是良善;因为照主在马克福音(7:15)中的话说“从外面进入的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人”。
许多人知道这一点,但很少有人相信。甚至那些恶人也知道,只是仍旧不相信,因为他们更喜欢自己的想法,并且喜欢到这种地步:当向他们证明一切都是流入的时,他们便陷入焦虑,强烈要求允许他们照自己的想法去生活,声称如果这一切从他们那里被夺走,他们就无法再继续活下去。这就是那些知道之人的信仰。之所以阐述这些事,是为了叫人们知道,那些处于居间或中间良善的灵人社群在与其他结合时是何情形,在与他们分离时又是何情形。也就是说,当与其他人结合时,他们没有意识到良善与真理不是他们自己的;而事实上,它们的确不是他们的。
3518.“你快到羊群里去”表示到还没有与神性理性结合的家生的属世良善那里去。这从“羊群”的含义清楚可知,“羊群”是指良善(343, 415, 1565节),在此是指属世良善,因为这话是向雅各说的。事实上,所表示的是家生的良善,因为它在家里;而给以扫(他表示属世层的良善,3500, 3508节)提供野味的田野表示非家生的良善。在圣言的其它地方,“羊群”论及理性层的良善;但在这种情况下,“牛群”论及属世层的良善(参看2566节)。家生的属世良善是指人从父母那里获得的良善,或他与生俱来的良善;这种良善与从主流入的属世层的良善截然不同。关于属世良善的定义和性质,可参看前文(3470, 3471节)。因此,为了区分这两种良善,第一种良善被称为属世层的良善,第二种良善被称为属世良善。此外,每个人都从自己的父亲和母亲那里获得家生的良善,这两种良善本身也不同。从父亲那里获得的良善是内层,从母亲那里获得的良善是外层。对主来说,这两种良善最为不同,因为祂从父所拥有的良善是神性,但祂从母所拥有的良善因遗传之恶而被玷污。主从父所拥有的属世层里面的良善是祂自己的,因为这良善是祂的生命本身,由“以扫”来代表。而主从母所拥有的属世良善因遗传之恶而被玷污,故本身是邪恶;这良善就是“家生的良善”所表示的。然而,尽管被玷污了,但家生的良善仍可为属世层的改造服务。不过,一旦完成服务,它就被弃绝。
每一个正在重生的人都是这种情况。他从主,如同从一个新父亲那里接受的良善是内层,而从他的父母那里获得的良善是外层。他从主那里接受的良善被称为属灵良善,而他从父母那里获得的良善被称为属世良善。一个人从他的父母那里获得的良善首先为他的改造服务,因为记忆知识或事实,以及之后真理的知识或认知,正是通过这良善,如同通过愉悦和快乐之物被引进来。不过,一旦它作为一种手段实现了这个目的或功用,就会被分离出去,然后属灵良善出来并显现。这一点从大量经历清楚看出来,仅举一例:当一个孩子首先开始学习时,他被求知欲驱动,起初不是为了他自己所看到的任何目的,只是出于他与生俱来的某种愉悦和快乐,以及其它激励。后来,随着他渐渐长大,他为了某种目的而被求知欲驱动,如为了战胜别人或他的竞争对手;再后来他仍为了某种世俗目的而被求知欲驱动。但当他即将重生时,他受真理的快乐和愉悦影响,或说他的求知欲源于真理的快乐和愉悦;当他正在重生时(这发生在成年时期),他的求知欲源于对真理的爱,后来则源于对良善的爱。这时,之前的目的及其快乐就一点点地被分离出去,被来自主并在他的情感中显现的内层良善所取代。由此明显可知,之前表面上看似良善的快乐充当了手段。诸如此类的一系列手段不断出现,或说新的手段不断以这种方式相互取代。
此处的情形好比一棵树。树在初期或初春开枝散叶,之后随着树龄的增长或春天的进展,这树便以鲜花装点它们;然后到了夏天,它产生果实的萌芽;这萌芽继续生长,成为果实;最后它在果实里面产生种子,这些种子就包含类似它自己的新树在里面,实际上还潜藏着整片果园或花园;如果这些种子被播下去,这片果园或花园就成为现实。这些相似性或对比就存在于自然界中。它们也是代表,因为整个自然界就是代表主在天上的国度,因而代表主在地上的国度,也就是教会,进而代表祂在每个重生的人里面的国度的一个舞台。由此明显可知,属世良善或家生良善虽是一种纯外在的快乐,事实上是一种世俗的快乐,但仍可作为手段而为产生可与理性层的良善结合,从而变成重生的良善或属灵良善,也就是来自主的良善的属世层良善服务。这些就是本章“以扫和雅各”所代表和表示的事。
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