史威登堡神学著作
/ 325
26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的，永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性，它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的；真理多种多样，每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体，并关注一个目的(457, 3986节)。
一般来说，良善和真理照层级被区分为属世，属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上，良善和伴随的真理有三个层级，与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级，在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善，文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善，除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。
/ 325
/ 10837
54.祂创造了他们，有男有女。上古教会熟知男女的内义，但当圣言的内义在他们的后代中遗失时，这奥秘也就消失了。上古之人以婚姻为最大幸福和快乐，凡能拿来与婚姻对比之物，他们都会拿来对比，以便他们能在其它事物中感知婚姻的幸福。他们也是内在人，故只以内在事物为乐。他们只是拿眼看看外在事物，思想的却是这些事物所代表的东西。所以外在事物对他们来说什么都不是，仅仅是一个跳板或手段，使他们将自己的思维转向内在事物，再从这些事物转向属天事物，从而转向主(对他们来说，主就是一切)，进而转向天堂的婚姻，他们发觉自己婚姻的幸福就来自天堂的婚姻。因此，他们称属灵人的理解力为“男”，称其意愿为“女”；当两者行如一体时，他们就称它为一个婚姻。因教会对良善的情感而将教会本身称为女儿或女子、童女(如锡安的童女，耶路撒冷的童女)，还称为妻子，这种习惯用语就源于该教会。关于这些问题，可参看下一章(2:24)和第三章(3:15)。
/ 10837
/ 10837
2463.“他住在一个洞里”表示虚假的良善，这从“洞”的含义清楚可知。洞是山里的一种住处，不过是一种昏暗的住处。一切住处，无论是什么样的，如房子，都表示良善(2231, 2233节)；但良善的性质类似于住处的类型；此处“洞”因是一种昏暗的住处而表示一种昏暗的良善，或虚假的良善。圣言经常提到“山洞”，它们在内义上就具有这种含义，如在以赛亚书(2:19; 32:14)。它们在历史书也具有同样的含义，如当以利亚从耶洗别那里逃脱时，他进了何烈山的一个洞，在那里过夜，耶和华的话临到了他，耶和华对他说，出来站在耶和华面前的山上；他就用外衣蒙上脸，出来站在洞口(列王纪上19:9, 13)。此处“洞”在内义上表示一种模糊的良善，就是存在于试探期间的那种。他因不能承受神性而用外衣蒙上脸。类似例子也出现在历史书的其它地方，如以色列人因米甸人为自己在山中挖洞(士师记6:2)；也因非利士人而藏在山洞(撒母耳记上13:6)。这些历史细节和此处摩西五经中的一样：它们在内义上都表示某种不同的东西。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
