26.关于各种良善和真理。无限多样性是存在的，永远没有两样完全相同的事物(7236, 9002节)。天堂也有一种无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236节)。天堂里的多样性是良善的多样性，它们是那里的一切差别的基础(3519, 3744, 3804, 3986, 4005, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836, 9002节)。这些多样性是由真理决定的；真理多种多样，每个人都通过真理而拥有良善(3470, 3519, 3804, 4149, 6917, 7236节)。这就是天堂里的一切天使社群和社群里的一切天使是如何彼此有别的(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)。但他们因从主所获得的爱而行如一体，并关注一个目的(457, 3986节)。

一般来说，良善和真理照层级被区分为属世，属灵和属天的(2069, 3240节)。大体上，良善和伴随的真理有三个层级，与三层天堂相匹配(4154, 10270节)。良善和真理在内在人中有三个层级，在外在人中也有三个层级(4154节)。有属世良善，文明良善和道德良善(3768节)。有些人与生俱来的属世良善在来世不是良善，除非它变成属灵良善(2463—2464, 2468, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。关于属灵的属世良善和非属灵的属世良善(4988, 4992, 5032节)。有理性真理和事实或记忆真理(1904, 1911, 2503节)。

7337.“埃及的术士，也用邪术这样行了”表他们当中的歪曲者通过滥用秩序制造了某种看似一样的东西。这从“埃及的术士”和“邪术”的含义清楚可知：“埃及的术士”和“邪术”是指对神性秩序的滥用(参看5223, 6052, 7296节)。至于奇迹，要知道，神性的奇迹（以下简称神迹）不同于涉及巫术的奇迹，犹如天堂不同于地狱。神迹从神性真理发出，并照真正的秩序发展；在最低层的效果就是奇迹，前提是主乐意它们以这种形式来呈现。正因如此，一切神迹皆代表主在天上的国度，以及祂在地上的国度，也就是教会的状态。这就是神迹的内在形式。在埃及所行的一切神迹，以及圣言中提到的其它一切神迹都是这种情况。主在世时亲自所行的一切神迹都表示教会未来的状态。例如，开瞎子的眼、聋子的耳、解开哑巴的舌结，使瘸子行走，使残疾的和长大麻疯的痊愈，就表示瞎子、聋子、哑巴、残疾的和长大麻疯的所代表的那种人将接受福音，恢复属灵的健康，而这一切通过主降世实现。这就是神迹在其内在形式上的样子。
　　但涉及巫术的奇迹根本不是这样；恶人行这些奇迹是为了获得对他人的权柄；然而，这些奇迹在外在形式上看似神迹；这是因为它们始于秩序，从秩序流出，秩序在奇迹所呈现的最低层看似一样；正因如此，在秩序的最末和最低层的真理拥有能力在自己里面，所以恶人利用真理获得能力并掌控他人。
　　举个例子。按照秩序，在来世，情感和思维的状态会给人带来位置和距离的观念；看似将人们彼此分开的距离取决于他们在状态上的不同。这种秩序就来自神性，旨在让大人里面的所有人都能彼此有别。但来世的巫师滥用这种秩序，因为他们在其他人身上引发状态的变化，以这种方式时而把他们移到高处，时而把他们移到低处，还强迫他们进入他们能作为使臣服务于他们的社群。他们以其它无数种类似方式滥用秩序。由此明显可知，尽管就外在形式而言，涉及巫术的奇迹似乎与神迹一样；然而，它们内在却有一个相反的目的。也就是说，它们以摧毁教会事物为目的；而神迹内在却有建立教会事物的目的。此中情形就像两个美丽的女人，其中一个由于淫乱，内在已完全腐烂了，而另一个由于贞洁或真正的婚姻之爱，内在是完全纯洁的。她们在表面形式上很相似，但在内在形式上就像天堂和地狱那样不同。
　　

3241.“底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族”表示来自第二类的衍生物。这从“底但”的代表清楚可知，“底但”是指那些处于信之良善的人，严格来说是指那些处于来自良善的信之真理的人(3240e节)。它们是来自第二类的衍生物，这是显而易见的。底但的这三个儿子尤表来自良善的信之真理；至于每个儿子表示什么，这的确可以告之，却不能从圣言中的其它经文来证实，因为别的地方再没有提到这些名字。
主的国度包含无数种良善和真理；但这无数种仍构成一个天堂。事实上，这些不同种类如此之多，以至于没有哪两个社群是一模一样的，也就是说，没有哪两个社群拥有一样的良善和真理(684, 685, 690节)。在该国度，一个天堂是由许多不同事物或部分构成的；主以这种方式安排这些事物或部分：它们都和谐一致。多个的这种一致或和谐是由主通过使它们都与祂有关而实现的，或说主因它们都与祂有关而在它们当中创造了和谐或一致(551节)。此处的情况类似人体的器官、肢体和内脏；其中没有哪两个是一模一样的。然而，尽管它们彼此各不相同，却仍构成一体；这是因为它们都追溯到一个灵魂，并通过这个灵魂追溯到天堂，因而追溯到主。事实上，凡与主无关的，什么都不是。由此可见，真理和良善在种类上的不同是数不胜数的。在属灵教会中，它们的种类，事实上最总体的种类，由亚伯拉罕与基土拉所生的这些儿孙来表示。
属灵教会成员不像属天教会成员那样对良善和真理拥有感知，而是承认他们所学到的东西是真理。因此，他们不断争论真理，推理它们是不是真的。每个人都坚持自己的教会所支持的教义，称其为真理。这就是如此多不同的源头。此外，大多数人都基于表象和谬误或错觉得出关于良善和真理的结论，这个人以这种方式得出结论，那个人以那种方式得出结论；却没有人出于任何感知得出结论，他们甚至不知道什么是感知。由于他们的理解力在信之良善和真理方面如此昏暗，所以在最重要的一点，即主的神性，人身或人性和神圣发出上产生争论也就不足为怪了。属天人感知到，这些不是三，而是一；但属灵人却住在三的观念中，尽管他们愿意认为它们是一。既然在这最重要的一点上都存在纷争，那么显而易见，教义事物上的差别和不同一定是数不胜数的。由此可知此处提到的这些人的名字所表示的衍生物来源于何处。不过，尽管在教义事物上存在如此多的差别和不同，也就是存在如此多的衍生物，但当所有人都承认仁爱是教会的本质或基本要素，或也可说，当所有人都视生活为教义的目的时，也就是当所有人都去问一个教会成员当如何生活，而不是问他的观点是什么，或他是怎么认为的时，它们仍一起形成一个教会。因为在来世，每个人都照着他生活的良善，而非与生活的良善分离的教义真理而被主分配一个地方。