27.智慧出于良善通过真理产生。理性是如何在人里面孕育和出生的(2094, 2524, 2557, 3030, 5126节)。这一切是通过主经由天堂进入凡人所拥有的属灵和世俗知识，以及由此而来的提升实现的(1895, 1899—1901节)。这种提升取决于功用和对功用的爱(3074, 3085—3086节)。理性通过真理生出，所以真理的性质决定了理性的性质(2094, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人之所以理性，不是因为他能推理任何主题，而是因为他能看见并感知到某事是不是真的(1944节)。人生来没有任何真理，因为他生来没有任何良善；他需要学习并吸收两者(3175节)。由于导致推理和怀疑的感官谬误和虚假说服，人很难接受纯正的真理，并由此变得智慧(3175节)。当人开始厌恶否认真理的推理，并拒绝怀疑时，他才开始变得智慧(3175节)。未被光照的人类理性会嘲笑内在真理，包括例子(2654节)。只有当与人同在的真理被植入他的生活时，这些真理才能被称为内在真理，而不只是因为他知道真理，尽管它们可能是被称为内在的那种真理(10199节)。

良善里面有变得智慧的能力；因此，那些在世上过着良善生活的人，离世后会进入天使的智慧(5527, 5859, 8321节)。每种良善里面都有无数事物(4005节)。从良善可获知无数事物(3612节)。真理如何由于良善而繁殖增多(5345, 5355, 5912节)。婴孩的良善通过真理和照之的生活而变成智慧的良善(3504节)。

有对真理的情感，也有对良善的情感(1904, 1997节)。那些处于对真理的情感之人是何性质，那些处于对良善的情感之人又是何性质(2422, 2429节)。哪些人能进入对真理的情感，哪些人不能(2689节)。一切真理都在一个总的情感之下按顺序排列(9094节)。对真理的情感和对良善的情感在属世人中如同兄弟姐妹；但在属灵人中如同丈夫和妻子(3160节)。

纯粹的真理在世人，甚至天使里面找不到，只在主里面才能找到(3207, 7902节)。人所拥有的真理只是真理的表象(2053, 2519节)。人所拥有的最初真理是基于感官谬误的真理的表象；然而，随着在智慧上被完善，他会逐渐脱去这些表象(3131节)。对处于良善的人来说，真理的表象被主当作真理接纳(2053, 3207节)。何为真理的表象及其性质(3207, 3357-3362, 3368, 3404—3405, 3417节)。许多地方的圣言字义都是按表象说的(1838节)。这些真理对一个人来说可能更真实，对另一个人来说可能不怎么真实，对又一个人来说可能是虚假的，因为它们被歪曲了(2439节)。真理也照着属世人与属灵人之间的对应关系而为真理(3128, 3138节)。真理照着对它们的各种观念和感知而不同(3470, 3804, 6917节)。

当真理与良善结合时，它就会从记忆中消失，因为那时，它已经成为生命的一部分(3108节)。只有在自由的状态下，真理才能与良善结合(3158节)。真理通过试探与良善结合(3318, 4572, 7122节)。一切良善都不断努力按顺序排列真理，并由此恢复它的状态(3610节)。当真理与良善的联系被切断时，它们就变得令人不快(8352节)。人很难区分真理和良善，因为他很难区分思考和意愿(9995节)。在圣言中，良善被称为真理的“弟兄”(4267节)。从某种角度来说，良善被称为“主人”，真理被称为“仆人”(3409, 4267节)。

2228.“地上所有的民族都必因他得福”表示凡拥有仁爱的人，祂都会拯救。这从“得福”的含义清楚可知，“得福”是指被赋予来自一个天堂源头的一切良善，如前所述(981, 1096, 1420, 1422节)。那些被赋予来自一个天堂源头的良善，也就是属天良善和属灵良善(对此，参看2227节)的人，也被赋予永恒的救恩，也就是得救。“地上所有的民族”在内义上表示那些处于爱和仁之良善的人，这从“民族”的含义清楚可知，“民族”是指良善(1159, 1258-1260, 1416, 1849节)。谁都能清楚看出，“地上所有的民族”不是指全世界所有人，因为他们当中有非常多的人不能得救；只有那些拥有仁爱，也就是获得仁爱生活的人才能得救。
为了不向任何人隐瞒人们死后是如何得救的，下面简单讨论一下。有许多人声称，人因信得救，或用他们的话说，只要他信就行；但他们当中大多数人并不知道信是什么。有的以为信只是一种思维方式，有的以为信就是承认一些必要的信条，有的以为信是必须接受的整个信之教义，有的以为是其它东西。因此，仅仅在对信的认识上，他们就犯了错，进而在何为使人得救的信上也犯了错。然而，信不是一种纯粹的思维方式，或对某个信条的承认，也不是构成信之教义的一切的知识。没有人会因这些而得救，因为它们无法深深地扎下根来，仅止于思维；而思维不拯救任何人，拯救人的，是此人在世上通过信之知识或认知为自己获得的生活。这生活会保留下来；而与这生活不一致的一切思维都会消亡，甚至化为乌有。在天堂，使人们彼此交往的是他们的生活，而不是与生活毫无关系的思维。与生活无关的思维是虚伪的，并被完全弃绝。
一般来说，生活有两种：一种是地狱的生活，一种是天堂的生活。地狱的生活从自我之爱所发出的一切目的或意图、思维和行为，因而从对邻之恨中获得；而天堂的生活则从属于对邻之爱的一切目的或意图、思维和行为中获得。天堂的生活是被称为信的一切所关注，并通过信的一切所获得的生活。由此清楚可知信是什么，即：它是仁爱，因为凡可称作信之教义的，都通向仁爱。仁爱就包含这一切教义，它们都源于仁爱。肉身生活结束后，灵魂就是其爱的样子，或说人的灵魂就反映了他的爱。

10199.“香料作的香”表乐意垂听并接受。这从“香”和“香料”的含义清楚可知：“香”是指主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切(参看10177节)；“香料”是指带来愉悦的事物。“香料”因其香味而表示带来愉悦的事物，因为“气味”表示感知，故香味表示对带来愉悦之物的感知，而臭味则表示对带来不悦之物的感知。人以嗅、味、视、听、触等感觉器官所感知到的一切都表示与爱之良善和信之真理有关的属灵事物。因此，“嗅觉”表示对源于爱之良善的内层真理的感知；“味觉”表示对知道并变得智慧的感知和情感；“视觉”表示对信之真理的理解；“听觉”表示由信之良善和顺从所产生的感知；“触觉”一般表示赋予、传递并被接受。
　　它们具有这些含义的原因在于，一切外在感官知觉皆源于属理解力和意愿的内在感官知觉，因而在人里面源于信之真理和爱之良善，因为这些构成人类心智里面的理解力和意愿。然而，本属于人的理解力和意愿的内在感觉并没有外在感觉所拥有的那种感觉，但当它们流入时，却能转化为外在感觉。事实上，人通过外在感觉器官所感知到的一切事物都是从内在事物流入的，因为一切流注所取的路径都是从内在事物到外在事物，而不是反过来，诸如物质流注（即从自然界进入灵界的流注）这样的事根本不存在，只有从灵界进入自然界的流注。属于理解力和意愿的人的内在能力存在于灵界，属于身体感官的人的外在能力则存在于自然界。由此也清楚可知何为对应及其性质。
　　一般来说，嗅觉对应于在某个事物的性质方面的感知（参看1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054节）；味觉对应于对知道并变得智慧的感知和情感（3502, 4791-4805节）；视觉对应于对信之真理的理解（3863, 4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805节）；听觉对应于对信之良善的感知，并对应于顺从（3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926节）；触觉表示赋予、传递并被接受（10130节）。
　　由此明显可知，“香料”表示诸如带着愉悦被感知到的那类事物，就是源于爱与仁的那类事物，尤表内层真理，因为它们就源于这些东西，这一点从以下圣言经文清楚看出来；以赛亚书：
　　必有臭烂代替香料，撕裂代替腰带，光秃代替美发。（以赛亚书3:24）
　　此处论述的主题是锡安的女子，她们表示属天教会，属天教会拥有源于对主之爱的良善的内层真理；“香料”在此表示内层真理；“臭烂”表示内层真理的缺乏；“腰带”表示结合；“撕裂”表示关联和秩序的解除；“美发”表示记忆真理，也就是外层真理或外在人的真理；“光秃”表示这真理的缺乏。“腰带”表示结合和纽带，以确保一切事物被保持在关联之中，从而关注一个目的（参看9828节）；“美发”表示记忆真理（2831节）；“光秃”表示这真理的缺乏（9960节）。
　　以西结书：
　　有一大鹰，翅膀大，来到黎巴嫩，从它那里折去香柏树的嫩枝，叼到迦南地；他把嫩枝的顶端放在香料商的城中。（以西结书17:3, 4）
　　就内义而言，此处论述的主题是一个属灵教会的开始和成长，以及后来它的堕落和结束。“有一大鹰，翅膀大”表示该教会所拥有的内层真理(3901, 8764节)；“翅膀”表示它的外层真理（8764, 9514节）；“黎巴嫩”是指这个教会；那里的“香柏树”是指属灵教会的真理；“香料商的城”是指内层真理的教义所在的地方，在圣言中，“城”表示教义（402, 2449, 3216, 4492, 4493节）；它凭其内层真理而被称为“香料商的城”。
　　同一先知书：
　　示巴和拉玛的商人用各类上好的香料、各类的宝石和黄金进行交易。（以西结书27:22）
　　此处论述的主题是推罗，推罗表示良善与真理的认知或知识方面的教会。“商人”是指那些拥有这些认知或知识并传达它们的人；“示巴和拉玛”是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人；“上好的香料”是指凭内层真理带来愉悦之物；“宝石”是指这些真理本身；“黄金”是指它们的良善。“推罗”表示良善与真理的内在认知或知识方面的教会，在抽象意义上表示这些认知或知识本身（参看1201节）；“商人”是指那些拥有这些知识并传达它们的人（2967, 4453节）；“示巴和拉玛”是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人（1171, 3240节）；“宝石”是指内层真理（9863, 9865, 9873, 9874节）；“黄金”是指它的良善（参看9874, 9881节提到的地方）。
　　由此可见，示巴女王带着驮有香料、黄金、宝石的骆驼来到耶路撒冷拜见所罗门（列王纪上10:1, 2），以及东方智者向新生的耶稣献上“黄金、乳香、没药”（马太福音2:11）代表什么。由于“香料”表示内层真理，因而表示那些带来愉悦的事物，所以香和膏油（对此，本章将进一步予以论述）都散发着香料的香味。
　　内层真理是指那些已经成为人生命和情感的一部分，因而从内在存在于他里面的真理，而不是指仅存留在记忆中，没有成为人生命的一部分的真理。相对于其它真理，这些真理被称为外在真理，因为它们并没有铭刻在此人的生命中，只存留在他的记忆里。它们居于外在人，非居于内在人。铭刻在一个人生命中的信之真理存在于意愿中，那些在意愿里的事物都存在于内在人中。因为内在人通过信之真理被打开，与天堂的联系也是通过信之真理实现的。由此明显可知，与一个人同在的内层真理就是源于爱与仁之良善的真理。无论你说意愿，还是说爱，都是一回事，因为构成人意愿的东西构成他的爱。因此，铭刻在人的生命中、被称为内层真理的真理就是那些铭刻在他的爱中，因而铭刻在意愿中的真理，后来当它们进入言行时，就会从意愿中出来。
　　因为天堂（已经打开的内在人就在天堂中）不是直接流入真理，而是通过爱之良善间接流入。但当内在人关闭时，天堂就无法进入，因为那里没有任何接受它的爱之良善。因此，对那些内在人尚未通过源于爱与仁之良善的真理而打开的人来说，地狱与邪恶所产生的虚假就流入进来，无论有多少信之真理，甚至内层真理仅居于外在人，也就是只存留在记忆中。由此可见“香料”所表示的带来愉悦的内层真理是什么意思，即：它们是指那些源于爱与仁之良善的真理。