27.智慧出于良善通过真理产生。理性是如何在人里面孕育和出生的(2094, 2524, 2557, 3030, 5126节)。这一切是通过主经由天堂进入凡人所拥有的属灵和世俗知识，以及由此而来的提升实现的(1895, 1899—1901节)。这种提升取决于功用和对功用的爱(3074, 3085—3086节)。理性通过真理生出，所以真理的性质决定了理性的性质(2094, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人之所以理性，不是因为他能推理任何主题，而是因为他能看见并感知到某事是不是真的(1944节)。人生来没有任何真理，因为他生来没有任何良善；他需要学习并吸收两者(3175节)。由于导致推理和怀疑的感官谬误和虚假说服，人很难接受纯正的真理，并由此变得智慧(3175节)。当人开始厌恶否认真理的推理，并拒绝怀疑时，他才开始变得智慧(3175节)。未被光照的人类理性会嘲笑内在真理，包括例子(2654节)。只有当与人同在的真理被植入他的生活时，这些真理才能被称为内在真理，而不只是因为他知道真理，尽管它们可能是被称为内在的那种真理(10199节)。

良善里面有变得智慧的能力；因此，那些在世上过着良善生活的人，离世后会进入天使的智慧(5527, 5859, 8321节)。每种良善里面都有无数事物(4005节)。从良善可获知无数事物(3612节)。真理如何由于良善而繁殖增多(5345, 5355, 5912节)。婴孩的良善通过真理和照之的生活而变成智慧的良善(3504节)。

有对真理的情感，也有对良善的情感(1904, 1997节)。那些处于对真理的情感之人是何性质，那些处于对良善的情感之人又是何性质(2422, 2429节)。哪些人能进入对真理的情感，哪些人不能(2689节)。一切真理都在一个总的情感之下按顺序排列(9094节)。对真理的情感和对良善的情感在属世人中如同兄弟姐妹；但在属灵人中如同丈夫和妻子(3160节)。

纯粹的真理在世人，甚至天使里面找不到，只在主里面才能找到(3207, 7902节)。人所拥有的真理只是真理的表象(2053, 2519节)。人所拥有的最初真理是基于感官谬误的真理的表象；然而，随着在智慧上被完善，他会逐渐脱去这些表象(3131节)。对处于良善的人来说，真理的表象被主当作真理接纳(2053, 3207节)。何为真理的表象及其性质(3207, 3357-3362, 3368, 3404—3405, 3417节)。许多地方的圣言字义都是按表象说的(1838节)。这些真理对一个人来说可能更真实，对另一个人来说可能不怎么真实，对又一个人来说可能是虚假的，因为它们被歪曲了(2439节)。真理也照着属世人与属灵人之间的对应关系而为真理(3128, 3138节)。真理照着对它们的各种观念和感知而不同(3470, 3804, 6917节)。

当真理与良善结合时，它就会从记忆中消失，因为那时，它已经成为生命的一部分(3108节)。只有在自由的状态下，真理才能与良善结合(3158节)。真理通过试探与良善结合(3318, 4572, 7122节)。一切良善都不断努力按顺序排列真理，并由此恢复它的状态(3610节)。当真理与良善的联系被切断时，它们就变得令人不快(8352节)。人很难区分真理和良善，因为他很难区分思考和意愿(9995节)。在圣言中，良善被称为真理的“弟兄”(4267节)。从某种角度来说，良善被称为“主人”，真理被称为“仆人”(3409, 4267节)。

3121.“没有向我主人放弃真理”表示来自那流入之爱的仁爱的流注。这从“真理”的含义清楚可知，“真理”(中文圣经或译为信实、诚实等)是指仁爱。严格来说，“真理”与“信”所表相同；在希伯来语，信就是由类似的词来表达的；因此，在旧约圣言中被称为“真理”(中文圣经或译为信实、诚实等)的，在新约圣言中有时被称为“信”。这也是为何在前文(1577, 1809, 1824, 2173, 2435, 2619, 2975节)，真理经常被称为信之真理，良善被称为爱之良善。然而，信在内义上正是指仁爱，这从前面多处的阐述和说明可以看出来，如：信若不通过爱就不存在(30-38节)；信不可能存在于没有仁的地方(654, 724, 1162, 1176, 2261节)；信是仁之信(1608, 2049, 2116, 2343, 2349, 2417节)；构成教会的，是仁，而不是与仁分离之信(809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844, 2190, 2228, 2442节)。由此明显可知，真理或信在内义上和仁是一样的。事实上，一切信都来自仁；凡不来自仁的信都不是信。或也可说，一切真理在内义上都是良善，因为一切真理都来自良善，凡不来自良善的真理都不是真理；事实上，真理无非是良善的形式(3049节)；它的出生不是来自其它源头，它的生命也不是来自其它源头，都只来自良善。

1902.“亚伯兰听从了撒莱的声音”表示这种事无法以其它任何方式实现，这从内义上的思路，以及人类理性只能以这种方式出生的必要性清楚可知。如果人没有充满遗传之恶，那么理性就会直接从内在人的属天事物与其属灵事物的婚姻中生出；认知能力也会通过理性生出。这意味着一来到这个世界，一个人就会立刻在自己里面拥有完全形成的推理和认知官能，因为这一切都符合流注的秩序。这一点从以下事实可以推断出来，即：所有动物，无一例外，生来都有一种完全形成的认知能力，知道自己需要并适合吃什么，如何获得安全，住在哪里，如何繁育后代，因为它们与生俱来的本性符合秩序。为何人生来没有这种能力呢？原因无它：秩序在他里面已经遭到破坏，唯独人生来没有任何知识。
致使人生来没有任何知识的，是从父母那里获得的遗传之恶。由于这种邪恶，就真理和良善而言，他的一切官能都被转到相反方向上，因此不能通过来自主的属天和属灵事物的直接流注而被转变成对应的形式。这就是人的理性不得不以一种完全不同的方式或过程来形成的原因，也就是说，它不得不借助经由感官所吸收，因而通过一种外在途径进入的知识和认知，因此以一种颠倒的秩序而形成。主就这样以一种奇迹般的方式使人变得理性。这一点被描述为“和婢女同房”，这句话表示内在人与外在人的结合；这一点也被描述为“亚伯兰听从了撒莱的声音”，这句话表示这种事无法以其它任何方式实现。
主因和其他人一样出生，并有来自母亲的一种遗传，所以在奇迹般地通过知识形成理性这方面和其他人也是一样的。对祂来说，目的就是使祂可以通过试探的争战和胜利将一切都恢复秩序。因此，祂的理性也和其他人的一样孕育和出生；但不同之处在于：神性或耶和华，因而对整个人类的爱之生命(祂在其一切试探中都是为了人类及其救赎而争战)，从至内在就住在属于祂的每一个事物里面。