史威登堡神学著作

新耶路撒冷及其属天教义 #27

27.智慧出于良善通

27.智慧出于良善通过真理产生。理性是如何在人里面孕育和出生的(2094, 2524, 2557, 3030, 5126节)。这一切是通过主经由天堂进入凡人所拥有的属灵和世俗知识,以及由此而来的提升实现的(1895, 1899—1901节)。这种提升取决于功用和对功用的爱(3074, 3085—3086节)。理性通过真理生出,所以真理的性质决定了理性的性质(2094, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成,被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人之所以理性,不是因为他能推理任何主题,而是因为他能看见并感知到某事是不是真的(1944节)。人生来没有任何真理,因为他生来没有任何良善;他需要学习并吸收两者(3175节)。由于导致推理和怀疑的感官谬误和虚假说服,人很难接受纯正的真理,并由此变得智慧(3175节)。当人开始厌恶否认真理的推理,并拒绝怀疑时,他才开始变得智慧(3175节)。未被光照的人类理性会嘲笑内在真理,包括例子(2654节)。只有当与人同在的真理被植入他的生活时,这些真理才能被称为内在真理,而不只是因为他知道真理,尽管它们可能是被称为内在的那种真理(10199节)。

良善里面有变得智慧的能力;因此,那些在世上过着良善生活的人,离世后会进入天使的智慧(5527, 5859, 8321节)。每种良善里面都有无数事物(4005节)。从良善可获知无数事物(3612节)。真理如何由于良善而繁殖增多(5345, 5355, 5912节)。婴孩的良善通过真理和照之的生活而变成智慧的良善(3504节)。

有对真理的情感,也有对良善的情感(1904, 1997节)。那些处于对真理的情感之人是何性质,那些处于对良善的情感之人又是何性质(2422, 2429节)。哪些人能进入对真理的情感,哪些人不能(2689节)。一切真理都在一个总的情感之下按顺序排列(9094节)。对真理的情感和对良善的情感在属世人中如同兄弟姐妹;但在属灵人中如同丈夫和妻子(3160节)。

纯粹的真理在世人,甚至天使里面找不到,只在主里面才能找到(3207, 7902节)。人所拥有的真理只是真理的表象(2053, 2519节)。人所拥有的最初真理是基于感官谬误的真理的表象;然而,随着在智慧上被完善,他会逐渐脱去这些表象(3131节)。对处于良善的人来说,真理的表象被主当作真理接纳(2053, 3207节)。何为真理的表象及其性质(3207, 3357-3362, 3368, 3404—3405, 3417节)。许多地方的圣言字义都是按表象说的(1838节)。这些真理对一个人来说可能更真实,对另一个人来说可能不怎么真实,对又一个人来说可能是虚假的,因为它们被歪曲了(2439节)。真理也照着属世人与属灵人之间的对应关系而为真理(3128, 3138节)。真理照着对它们的各种观念和感知而不同(3470, 3804, 6917节)。

当真理与良善结合时,它就会从记忆中消失,因为那时,它已经成为生命的一部分(3108节)。只有在自由的状态下,真理才能与良善结合(3158节)。真理通过试探与良善结合(3318, 4572, 7122节)。一切良善都不断努力按顺序排列真理,并由此恢复它的状态(3610节)。当真理与良善的联系被切断时,它们就变得令人不快(8352节)。人很难区分真理和良善,因为他很难区分思考和意愿(9995节)。在圣言中,良善被称为真理的“弟兄”(4267节)。从某种角度来说,良善被称为“主人”,真理被称为“仆人”(3409, 4267节)。

属天的奥秘 #3670

3670.“祂必将亚

3670.“祂必将亚伯拉罕的福赐给你”表示神性本身与属世层的良善和真理的结合。这从“福”的含义和“亚伯拉罕”的代表清楚可知:“福”是指结合(3660, 3667节);“亚伯拉罕”是指被称为“父”的主的神性本身(参看2010-2011, 3251, 3439节)。由于这些话是对雅各说的,而雅各要代表主的神性属世层的神性良善和真理,所以“祂必将亚伯拉罕的福赐给你”在内义上表示神性本身与属世层的良善和真理的结合。从字义上看,“亚伯拉罕的福”,以及下面“使你继承你所寄居的地,就是神赐给亚伯拉罕的”这句话表示拥有迦南地。凡认为圣言的历史不包含更属天堂、更秘密或更深层的事物在里面的人都根据字义来理解这些话。犹太民族尤其如此,这个民族凭这些话的力量,或说凭字义而声称自己享有高于所有民族和人民的特权。他们的祖宗也如此理解这些话,特别是雅各,他的品质从刚才的阐述(3667节)清楚看出来。也就是说,他不认识耶和华,也不愿承认祂,除非祂赐给他肉体和世俗的福分。事实上,所指的既不是亚伯拉罕,也不是以撒、雅各;雅各代表主的属世层,祂要将这属世层变成神性,这一点从前面给出的解释非常明显地看出来。代表的这个人是何品质,是恶是善,无关紧要;因为恶人和善人一样能代表,也代表过主的神性(参看665, 1097, 1361节)。
这一点同样从如今也存在的代表可以看出来。因为所有国王,无论他们是谁,是什么样或是何品质,都通过属于他们的王权本身而代表主;同样,所有祭司,无论他们是谁,是什么样或是何品质,都通过他们的祭司职分而代表主。王权本身和祭司职分本身都是神圣的,无论谁在这些职位上服事,或他是何品质。因此,恶人所教导的圣言是同样神圣的;洗礼、圣餐等等也同样是神圣的。由此也明显可知,任何国王都决不能声称属于其王权的任何神圣是他自己的;任何祭司都决不能声称属于其祭司职分的任何神圣是他自己的。他越声称它是自己的,或越将它归给自己,就越给自己烙上属灵窃贼的记号或标志。此外,他们越作恶,也就是行事违背公义和公平,以及良善和真理,国王就越脱去神圣王权的代表,而祭司则越脱去神圣祭司职分的代表,然后代表反面。这解释了为何代表性的犹太教会针对祭司,尤其在其供职期间所执行的神圣、虔诚行为制定了如此多的律法。蒙主的神性怜悯,后面会详述这个主题。

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