27.智慧出于良善通过真理产生。理性是如何在人里面孕育和出生的(2094, 2524, 2557, 3030, 5126节)。这一切是通过主经由天堂进入凡人所拥有的属灵和世俗知识，以及由此而来的提升实现的(1895, 1899—1901节)。这种提升取决于功用和对功用的爱(3074, 3085—3086节)。理性通过真理生出，所以真理的性质决定了理性的性质(2094, 2524, 2557节)。理性被来自良善的真理打开并形成，被来自邪恶的虚假关闭并摧毁(3108, 5126节)。人之所以理性，不是因为他能推理任何主题，而是因为他能看见并感知到某事是不是真的(1944节)。人生来没有任何真理，因为他生来没有任何良善；他需要学习并吸收两者(3175节)。由于导致推理和怀疑的感官谬误和虚假说服，人很难接受纯正的真理，并由此变得智慧(3175节)。当人开始厌恶否认真理的推理，并拒绝怀疑时，他才开始变得智慧(3175节)。未被光照的人类理性会嘲笑内在真理，包括例子(2654节)。只有当与人同在的真理被植入他的生活时，这些真理才能被称为内在真理，而不只是因为他知道真理，尽管它们可能是被称为内在的那种真理(10199节)。

良善里面有变得智慧的能力；因此，那些在世上过着良善生活的人，离世后会进入天使的智慧(5527, 5859, 8321节)。每种良善里面都有无数事物(4005节)。从良善可获知无数事物(3612节)。真理如何由于良善而繁殖增多(5345, 5355, 5912节)。婴孩的良善通过真理和照之的生活而变成智慧的良善(3504节)。

有对真理的情感，也有对良善的情感(1904, 1997节)。那些处于对真理的情感之人是何性质，那些处于对良善的情感之人又是何性质(2422, 2429节)。哪些人能进入对真理的情感，哪些人不能(2689节)。一切真理都在一个总的情感之下按顺序排列(9094节)。对真理的情感和对良善的情感在属世人中如同兄弟姐妹；但在属灵人中如同丈夫和妻子(3160节)。

纯粹的真理在世人，甚至天使里面找不到，只在主里面才能找到(3207, 7902节)。人所拥有的真理只是真理的表象(2053, 2519节)。人所拥有的最初真理是基于感官谬误的真理的表象；然而，随着在智慧上被完善，他会逐渐脱去这些表象(3131节)。对处于良善的人来说，真理的表象被主当作真理接纳(2053, 3207节)。何为真理的表象及其性质(3207, 3357-3362, 3368, 3404—3405, 3417节)。许多地方的圣言字义都是按表象说的(1838节)。这些真理对一个人来说可能更真实，对另一个人来说可能不怎么真实，对又一个人来说可能是虚假的，因为它们被歪曲了(2439节)。真理也照着属世人与属灵人之间的对应关系而为真理(3128, 3138节)。真理照着对它们的各种观念和感知而不同(3470, 3804, 6917节)。

当真理与良善结合时，它就会从记忆中消失，因为那时，它已经成为生命的一部分(3108节)。只有在自由的状态下，真理才能与良善结合(3158节)。真理通过试探与良善结合(3318, 4572, 7122节)。一切良善都不断努力按顺序排列真理，并由此恢复它的状态(3610节)。当真理与良善的联系被切断时，它们就变得令人不快(8352节)。人很难区分真理和良善，因为他很难区分思考和意愿(9995节)。在圣言中，良善被称为真理的“弟兄”(4267节)。从某种角度来说，良善被称为“主人”，真理被称为“仆人”(3409, 4267节)。

3803.“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表“雅各”所代表的良善与“拉班”所代表的良善的亲属关系。这从“告诉”、“兄弟”和“父亲”的含义，以及“雅各”和“拉结”的代表清楚可知：“告诉”是指让人知道；“雅各”是指良善，如前所述；让人知道它的“拉结”是指对内层真理的情感(3793节)；“兄弟”，就是此处的雅各，是指良善(367, 2360, 3303, 3459节)；“父亲”，就是此处的拉班，也是指良善(3703节)。从所有这些含义，以及整个思路明显可知，“雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟”表示“雅各”所表的良善与“拉班”所表的良善的亲属关系。不过，解释这种亲属关系本身，以及随之这二者通过拉结所表示的内层真理情感的结合，会使这个问题变得更模糊，因为很少有人知道何为属世层的良善，该良善与理性层的良善截然不同，相互分离。他们不知道何为源自一个共同家族的旁系良善，也不知道何为对内层真理的情感。人若没有通过自己的调查为自己获得对这些事的某种概念，那么即便有，也只能通过对它们的描述获得一种肤浅的观念；因为对于别人所给予的描述，人只接受与他自己的观念，或他通过在自己里面所看到的事物而为自己所获得的观念相一致的，其余的则被他忽略过去了。人知道良善与真理的无数亲属关系是存在的，并且天上的社群是照着这些亲属关系而存在(参看685, 917, 2739, 3612节)就足够了。
雅各明明是拉班的外甥，却自称为拉班的“兄弟”，这是因为所有人凭良善而成为兄弟。由于同样的原因，拉班反过来也称“雅各”为弟兄 (29：15)。构成血亲关系和实现结合的，正是良善，因为良善是爱的一种属性，爱是属灵的结合。这也是为何在古教会，所有那些处于良善的人都互称兄弟的原因。甚至犹太教会也是这样，不过，由于该教会鄙视其他所有人，以为唯独他们自己蒙拣选，所以他们只称呼身为犹太人的人为兄弟，将其他人称为同伴或外人。初代基督教会也视所有处于良善的人为兄弟，但后来这个称谓只局限于那些在他们自己会众当中的人。于是，“兄弟”这个名，连同良善就从基督徒当中消失了。当真理取代良善，或信取代仁时，他们就无法再凭良善称呼彼此为兄弟，只称为邻舍。这也是缺乏仁爱生活的信之教义的结果，因为与地位低于自己的人结为兄弟关系似乎在他们之下。对这种人来说，兄弟关系并非来源于主，因而来源于良善，而是来源于他们自己，因而来源于地位和利益。
3803a.“是利百加的儿子”表良善的这些具有亲属关系的种类之间的联结。这是显而易见的，无需解释，因为利百加，即雅各的母亲，拉班的妹子，就是这种结合存在于其中的那一位。

9094.“也要平分死牛”表伤害性的情感也将被驱散。这从“死物”和“分”的含义清楚可知：“死物”是指邪恶和虚假，如前所述(9008节)，因此，“死牛”表示属世人中对邪恶和虚假的情感，因而表示一种伤害性的情感，因为邪恶通过虚假造成伤害；“分”是指驱散(9093节)。包含在本节内义中的事物不容易解释明白。它们都是诸如能被天使理解，但只能在某种程度上被世人理解的那类事物。因为天使在从主流出的光中看见圣言的奥秘；在这光中，无数事物变得可见，这些事物都是无法用语言来表达的，甚至在人活在肉身时无法进入人所能领受的思维观念。原因是，对世人来说，天堂之光流入世界之光，从而流入那里诸如要么消灭、要么弃绝天堂之光、要么使这光变暗，由此削弱它的那类事物，这些事物就是世俗和肉体的挂怀，尤其是从对自我和世界的爱所流出的挂怀。正因如此，属于天使智慧的觉知在很大程度上无法描述，也无法理解。
然而，人在抛弃肉体，也就是死后就会进入这种智慧；不过，只有在世时从主接受信与仁的生命之人才能进入。因为接受天使智慧的能力就在信与仁之良善里面。大量经历使我得知，天使在天堂之光中所看见并思想的事物是无法描述的。当我被提升到这光中时，觉得自己似乎明白了天使在那里所说的一切。但当我从那里被降到外在人或属世人的光中，并在这光中想要回想起我在那里所听到的事物时，却无法用语言来表达，甚至无法通过思维观念来理解它们，除了少数事物之外，连这些少数事物也只能以一种模糊的方式来理解。由此明显可知，在天堂所看见并听见的事物都是诸如眼睛未曾看见、耳朵未曾听见的。
从至内在隐藏于圣言内义中的事物就是这个样子。本节和下一节中的内义内容也是这种情况。那里的事物能被解释明白的是这些：与人同在的一切真理都从属于某种爱的情感那里拥有生命。真理若没有来自爱的生命，就像从没有一个观念的嘴里发出的声音，或像机械人发出的声音。由此明显可知，人的理解力的生命来自他的意愿的生命；因此，真理的生命来自良善的生命；因为真理占据理解力，良善占据意愿。因此，如果有两种不从同一种总体情感，而是从不同的情感接受自己生命的真理存在，那么它们必被驱散，因为它们彼此冲突。当真理被驱散时，它们所属的情感也被驱散。因为有一种总体情感将与人同在的一切真理都聚拢它在下面；这种总体情感就是良善。这些就是关于两个人的牛，其中一只牛击伤另一只牛，以致它死，现在活牛被卖掉，价银被平分，死牛也被平分在内义上所表示的能被阐明的一切。
凡属教会的，谁不知道圣言的每一个细节都是神性？但如果只是按照字义来考虑并解释关于牛和驴掉在坑里，以及牛用角抵触的律法，谁又能在这些律法中看见任何神性事物？然而，这些律法都是神性，甚至在字义上也是，只要同时在内义上来考虑并解释它们，因为就内义而言，圣言的每一个细节都在论述主，祂的国度和教会，因而论述神性事物。事实上，任何事物若要是神性和神圣的，就必须论述神性和神圣的主题；所论述的主题使它这样。世俗和民间的规定，如主从西乃山上所宣布并包含在出埃及记的这一章和随后几章中的典章、律例和律法，都是经由灵感而来的神性，是神圣的。然而，灵感(inspiration）不是口述，而是来自神性的流注。从神性流入之物都经过天堂，在那里它是属天和属灵的。但当它进入世界时，就变成世俗的，然而含有属天和属灵之物在里面。由此明显可知圣言的神性源自哪里，在圣言中居于何处，以及何为灵感(inspiration）。